“和為貴”思想、在儒家文化中占有突出位置，屬其精華。“和為貴”思想是“人為貴”思想的擴(kuò)充，主張既要維護(hù)個人的權(quán)益，又要尊重他人的權(quán)益，人際之間應(yīng)該和諧。“和為貴”思想在當(dāng)今中國的人權(quán)領(lǐng)域有諸多體現(xiàn)，如共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制：多忡宗教和睦相處，對外開展人權(quán)對話與臺作、等等。“和為貴”思想將進(jìn)一步發(fā)揚光大。
(一)
中國傳統(tǒng)文化是東亞文化的主要源流。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。“和為貴”的思想，在中國儒家之化中占有突出的位置。
孔子的《論語》提出“禮之用，和為貴”。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。荀子說“萬物各得其和也生”?！吨杏埂诽岢觯?ldquo;和也者，天下之達(dá)道也”。《漢書》提出：“和氣致祥，乖氣致異”?！渡袝?、《國語》提出“和衷共濟(jì)”，大家共乘一舟，同心協(xié)力渡江河，把“和”看作人們同生死共禍福的保證。中國先哲還認(rèn)識到人的差異性，提出“和而不同”，主張相異相合。
“和為貴”思想，是儒家“人為貴”思想的擴(kuò)充。“人為貴”思想，是認(rèn)為“天地之間，莫貴于人”，主張要愛人，維護(hù)人的尊嚴(yán)。“和為貴”思想，是主張人與人之間、人際各種關(guān)系要和睦、和諧、和善。“人為貴”與“和為貴”是相互聯(lián)系的。孔子說：“仁者人也”，認(rèn)為兩人以上相處就應(yīng)該講仁的道德?？鬃又鲝?ldquo;推已及人”，“已所不欲，勿施于人”，既要維護(hù)個人的權(quán)益，又要尊重他人的權(quán)益。
“和為貴”思想，是儒家文化的精華，順應(yīng)歷史潮流，符合民心，因此在中國人民中代代相傳，并滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個領(lǐng)域，包括人權(quán)領(lǐng)域。
(二)
共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，是中國民主政治制度的一大特點，也是一大優(yōu)點。這一政治制度的形成，有歷史的、現(xiàn)實的政治方面的原因，而與“和為貴”傳統(tǒng)思想的影響也有關(guān)聯(lián)。多黨合作，貫穿了“和”的思想。
西方國家的多黨制，一般是多黨競爭制、多黨對抗制，政黨分為執(zhí)政黨、在野黨、反對黨，彼此視為政敵，圍繞權(quán)力你爭我奪，你攻我擊。
國外一些人按照西方國家這種政黨模式來看中國，認(rèn)為中國不是多黨制，而是“一黨專政”、“一黨獨裁”。這是一種誤解或者是偏見。
實際上，中國也是一個多黨派的國家。除了共產(chǎn)黨外，還有8個民主黨派，即中國民主同盟、中國國民黨革命委員會、中國民主建國會、中國民主促進(jìn)會、中國農(nóng)工民主黨、中國致公黨、九三學(xué)社、臺灣民主自治聯(lián)盟。這8個民主黨派，分別由不同的階層和群體的人士組成。例如，中國民主同盟的成員，主要是上、中層的知識分子，中國民主促進(jìn)會的成員，主要是工商界人士；中國致公黨主要是歸國華僑、僑眷。
各民主黨派都有獨立的組織，有各自的綱領(lǐng)、有各自的活動內(nèi)容和方式。他們都不是在野黨、反對黨，而都是參政黨。根據(jù)憲法，他們有充分的參政議政權(quán)利。
在中國各級國家權(quán)力機(jī)關(guān)、各級政府及司法、檢察機(jī)關(guān)中，都有民主黨派和無黨派人士擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。全國人民代表大會是中國最高權(quán)力機(jī)關(guān)?，F(xiàn)在，有6位民主黨派人士，擔(dān)任全國人大副委員長。有多位民主黨派和無黨派人士，在中央人民政府中擔(dān)任部級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在全國地方省、市、縣人民政府和司法機(jī)關(guān)中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的有8300多人。
共產(chǎn)黨與各民主黨派實行“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針。凡屬國家的大政方針和社會生活的重大問題，共產(chǎn)黨都與各民主黨派進(jìn)行充分的協(xié)商，然后通過法定程序形成決策。共產(chǎn)黨本身建設(shè)和黨的政治生活中的重大問題，也經(jīng)常向各民主黨派通報情況，并征詢他們的意見。共產(chǎn)黨總書記、國家主席江澤民，每年幾次邀請民主黨派人士座談，聽取他們對共產(chǎn)黨和政府工作的批評和建議。
各民主黨派根本的政治主張同共產(chǎn)黨是一致的，總的奮斗目標(biāo)也是相同的；但是在某些重大措施和問題上，彼此也難免有一些不同的看法。這些不同的看法，一般是做出決策之前，在充分協(xié)商的過程中求得共識，而不是在決策之后發(fā)生爭執(zhí)。
中國正在加強(qiáng)社會主義政治文明（主要是民主與法制）的建設(shè)，多黨合作制也將在新的歷史條件下得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和完善。
事實證明，這種滲透“和為貴”精神的多黨合作制符合中國國情，有利于調(diào)動全國各階層人民的積極性，有利于提高工作效率，有利于保持全社會的安定團(tuán)結(jié)。
(三)
多種宗教和諧相處，也是中國“和為貴”傳統(tǒng)思想在人權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
宗教信仰自由是中國公民享有的一項基本權(quán)利。中國憲法規(guī)定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，有選擇任何一種宗教信仰的自由。
中國是一個有著多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。全國教徒共有1億多人。這5大宗教，除道教是本土宗教外，其他四大宗教都是從國外傳入，但都植根于中國傳統(tǒng)文化之中，具有中國的特色。儒家一般被視為思想學(xué)說，但也有一些人奉為儒教。
在中國，各種宗教雖然淵源不同，教義有別，各有其一套宇宙觀、人生觀和儀軌儀式，但彼此尊重，和睦相處。中國歷史上沒有“宗教異端”之說，沒有任何一種宗教曾經(jīng)單獨成為國教。各種宗教處于同等地位，互不歧視，更不仇視。中國從來沒有發(fā)生過大規(guī)模的宗教沖突，更談不上宗教戰(zhàn)爭。
人們在中國可以看到一種奇特的現(xiàn)象：同一座寺廟里，有佛教、道教、儒教共處。佛教的和尚，道教的道士，儒教的信奉者，各誦各的經(jīng)文，各奏各的音樂。他們彼此視作善鄰，友好交往。中國有些家庭一家數(shù)教，有的成員信佛教，有的成員信道教，有的成員信基督教，彼此相安無事，有時還交流教義。
中國宗教的這種包容性，與“和為貴”傳統(tǒng)思想影響是分不開的。熟悉中國宗教情況的人反映，對于任何一種宗教來說，中國都是一片樂土，對于世界上一些因宗教問題引發(fā)沖突的地區(qū)來說，中國是一片凈土。
(四)
中國在國際人權(quán)領(lǐng)域主張對話與合作，反對對抗與沖突，這也體現(xiàn)了“和為貴”的思想。
中國奉行獨立自主的和平外交政策，21世紀(jì)對外方面的任務(wù)，是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。謀和平，求合作，促發(fā)展，是貫穿中國各項對外工作和活動的一條主線，人權(quán)方面也是如此。
中國認(rèn)為，由于各國歷史條件、社會制度、發(fā)展水平和價值觀念不同，在人權(quán)問題上存在一些不同看法和分歧是正常的，可以通過平等基礎(chǔ)上的對話，增進(jìn)了解，縮小分岐，求同存異。人權(quán)本質(zhì)上屬于一個國家主權(quán)范圍內(nèi)管轄的事，不容他國干涉，但各國可以在相互尊重的基礎(chǔ)上開展人權(quán)方面的交流與合作，以更好地促進(jìn)各國和世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
中國對于國際人權(quán)領(lǐng)域的對話與合作，一貫采取積極的態(tài)度：積極參加聯(lián)合國人權(quán)會議及其他重要的國際人權(quán)會議，并在會上發(fā)揮建設(shè)性作用；參加了18項聯(lián)合國人權(quán)公約，并認(rèn)真履行公約，同世界上許多國家包括歐盟、美國進(jìn)行人權(quán)對話，并在人權(quán)建設(shè)的某些項目上進(jìn)行合作。
“樹欲靜而風(fēng)不止”，盡管中國一貫主張對話與合作，但是西方有的國家，卻一再在國際人權(quán)領(lǐng)域挑起對抗與沖突，并且把主要矛頭指向中國。眾所周知，從1990年到2001年12年間，有一個國家在聯(lián)合國人權(quán)委員會議上10次拋出反華提案，10次遭到失敗。這說明搞對抗不得人心。我們希望，這個國家在國際人權(quán)領(lǐng)域結(jié)束對抗，而真誠地進(jìn)行對話與合作。
中國主張的“和為貴”，絕不是無原則的退讓。中國奉行一條古訓(xùn)：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。
中國主張對話與合作的立場，符合時代潮流。2000年4月在泰國召開的亞太“人權(quán)、責(zé)任和發(fā)展”研討會上，聯(lián)合國人類發(fā)展報告辦公室主任談了當(dāng)今國際人權(quán)領(lǐng)域的六個變化，其中一個變化是：從批評、指責(zé)轉(zhuǎn)向?qū)υ挕⒑献鳌?/p>
(五)
“和為貴”的思想影響，還表現(xiàn)在中國人權(quán)領(lǐng)域的其他方面。例如，中國56個民族在平等的基礎(chǔ)上和睦相處，組成團(tuán)結(jié)興旺的大家庭。又如，歷史悠久的調(diào)解制度仍在社會流行，與訴訟制度相輔相成，許多民事糾紛通過調(diào)解得到解決。再如，中國農(nóng)村基層選舉時，競選人在演講中一般只講自己的主張和優(yōu)點，而不攻擊對方。“和為貴”思想，反映在中國人權(quán)領(lǐng)域的諸多方面，不一而足。
中國舊社會是階級對抗的社會，“和為貴”的思想在社會成員之間起了一定的調(diào)節(jié)作用。社會主義中國消除了階級對抗，各階層人民的利益根本上是一致的，使“和為貴”的思想有了更加深厚的社會基礎(chǔ)，有了更加豐富的內(nèi)涵。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，中國各族人民大團(tuán)結(jié)的局面將更趨鞏固。
對外政策是對內(nèi)政策的延續(xù)。中國對內(nèi)堅持主張和，對外也堅持主張和。中國堅持主張在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的外交關(guān)系；開展經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與合作，堅持主張以和平方式解決國際爭端，反對訴諸武力或以武力相威脅。中國對外主張和，不是策略的運用，而是戰(zhàn)略的選擇，是長期不會改變的。
中國“和為貴”的傳統(tǒng)思想，不僅在東方得到廣泛的傳播，而且在西方有識之士中也得到認(rèn)同和贊許。美國漢學(xué)家費正清在著作中，把中國儒家主張和平的思想贊為美德。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中推崇說：“中國至高無上的論理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂、祥和”。
我們相信，今后“和為貴”的思想在中國將進(jìn)一步發(fā)揚光大，在全世界將得到更加廣泛的傳播。
（原文發(fā)表于《人權(quán)》2002年6期）
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