在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉，是一個取之不盡，用之不竭的精神寶庫，也是一種特殊的思想資源和教育資源，對引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著重大意義和作用。
近年來，太原第一監(jiān)獄(以下簡稱太原一監(jiān))對服刑人員的犯罪原因進行深入研究后發(fā)現(xiàn)，服刑人員之所以違法犯罪，其深層次的根源是“道德”的缺失，也可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，主要是“四缺”，即缺孝道、缺仁愛、缺誠信、缺禮儀。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以孝為本，強調(diào)仁者愛人，強調(diào)誠實守信，強調(diào)克己復禮，蘊藏著豐厚的教育改造資源，是彌補罪犯“四缺”的一劑良方。自2008年起，太原一監(jiān)結(jié)合自身的區(qū)位優(yōu)勢，明確提出“傳承三晉歷史文明，建設特色文化監(jiān)獄”的工作構(gòu)想，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導服刑人員“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語》)，走出了一條“文以載道，以文化人”的特色文化監(jiān)獄發(fā)展之路。
一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導服刑人員“志于道”
“志”下有心，為心之所向。道，《老子》中這樣解釋：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”用現(xiàn)在的話說，道即規(guī)律，是超越時空的大自然運行法則。“志于道”，就是要引導服刑人員認識和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是學會做人做事的基本道理，把握做人做事的基本法則。
一是運用“十義”引導服刑人員懂得“為人之道”。傳統(tǒng)文化認為，人生在世，每個人都要扮演“十種角色”，即父子、君臣、夫婦、長幼(兄弟)、朋友，而扮演好每個角色都必須遵守一定的基本規(guī)則，即父慈、子孝、君仁、臣忠、夫義、婦從、長惠、幼順、朋誠、友信，去其糟粕，取其精華，拿到今天解釋，可以理解為作父母要慈愛，作兒女要孝順，作上級要仁愛，作下級要忠誠，作丈夫要有擔當，作妻子要柔順，作兄長要恩惠，作弟妹要恭敬，同道之朋要肝膽相照，同室之友要言而有信。這就是“十義”。“十義”即做人的十種道義，是“為人之道”。因此，太原一監(jiān)將其作為引導服刑人員學會做人的基本準則，讓他們從“十義”當中找準人生的角色與定位，站穩(wěn)腳跟，步履踏實地走好人生路。
二是運用“九思”讓服刑人員懂得“處事之道”?？鬃釉凇墩撜Z》中提出“君子九思”：視思明, 看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽思聰,聽要聽得清楚，不能夠含混；色思溫,臉色要溫和，不可以顯得嚴厲難看；貌思恭,動作行為要謙虛恭敬有禮，不可驕傲、輕忽他人；言思忠，言語要忠厚誠懇，沒有虛假；事思敬，做事要認真負責，不可以懈怠懶惰；疑思問，有疑惑要想辦法求教，不可以得過且過；忿思難，生氣時要想到使氣的后果災難，不可以意氣用事；見得思義，遇見可以取得的利益時，要想想是不是合乎義理。“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，是指導人們做事的重要法寶。所以，太原一監(jiān)將“九思”作為指導服刑人員做事的行為準則，用正確的思想指導服刑人員一言一行都要認真思考和自我反省。
三是運用“五倫”引導服刑人員懂得“相處之道”。如何與人相處？是服刑人員改造的一個重要內(nèi)容?！吨杏埂诽岢觯?ldquo;父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，意思是父子之間應該有親情，上下級之間應該有道義，夫婦之間應該有內(nèi)外之別，長幼之間應該有尊卑次序，朋友之間應該講究誠信，這就是傳統(tǒng)意義上“五倫”，也是每個人必須處理好的“五種關系”。用“五倫”教育服刑人員，就是讓服刑人員學會用誠摯的內(nèi)心，包容的態(tài)度去對待身邊的每一個人，明白“財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯”(《弟子規(guī)》)的道理，努力做到“見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。”(《朱子家訓》)
四是運用“十無益”引導服刑人員懂得“改過之道”。民族英雄林則徐50多歲時，為他的子孫寫了“十無益”：不孝父母，奉神無益；兄弟不和，交友無益；存心不善，風水無益；行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益；時運不濟，妄求無益；妄取人財，布施無益；不惜元氣，醫(yī)藥無益；淫惡肆欲，陰騭無益。“十無益”對一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定，這既是林則徐自己的修身標準，也是他教育子孫后代的原則。太原一監(jiān)將此作為引導服刑人員改過自新的重要標準，讓他們對照“十無益”反省改過，讓他們明白“人誰無過？過而能改，善莫大焉(《左傳》)”，明白“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”(《弟子規(guī)》)，做到“見善則遷，有過則改(《周易》)”，“懲忿窒欲，遷善改過(《太極圖說》)”。
二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導服刑人員“據(jù)于德”
據(jù)，堅守；德，得也。德，人之本，政之根，國之基。“道德不厚者，不可使民”(《戰(zhàn)國策》)；“富潤屋，德潤身”(《大學》)；“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事。道行在外，德修在己。德是在承載道的一切。“據(jù)于德”就是引導服刑人員順人倫做人、按規(guī)律辦事。
一是建設“德文化”,讓服刑人員懂得“人以德為本”。“百行以德為首”(《世說新語》)。太原一監(jiān)在服刑人員監(jiān)舍樓建設以“厚德載物”為主題的“德文化”，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的“八德”和“八德故事”為具體內(nèi)容，引導服刑人員懂得“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”。“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝，就是孝順。孝是萬善之源，是為人該行該守之的第一重大義務；悌，就是悌敬。孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行；忠，就是盡忠。就是不變調(diào)，不走樣，能竭盡其力，至公無私，言無謊虛，正大光明；信，就是信用。信乃人道上之準繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎；禮，就是禮節(jié)。就是遵守禮儀，見到人要有禮貌，以禮待人；義，就是道義。追求正義，要有見義勇為的精神，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧；廉，就是廉潔。就是要清清白白，端端正正，心清而寡欲，意清不渾心，氣清不妄為；恥，就是羞恥。就是對不合道理的事情，違背良心的事情，絕不去做。
二是建設“善文化”,讓服刑人員懂得“德以善為本”。“人之初，性本善”(《三字經(jīng)》)，“善”是人類最美好的追求。為引導服刑人員“改惡向善”，太原一監(jiān)在服刑人員監(jiān)舍樓建設了以“上善若水”為主題的“善文化”，以“水之七善”，引導服刑人員遠離邪惡之源。“七善之德”即：“居善地”，就是選擇適合自己發(fā)展的地域，善于運用地利，柔和居下，低調(diào)高效，濟人利物。“心善淵”，就是心地清凈淡然，像深淵那樣平和恬靜，像大海那樣胸懷寬廣，容納百川，以清虛深澈之心，培養(yǎng)光明的心態(tài)。“與善仁”，就是要象水那樣“善利萬物而不爭”，以友好慈善之心愛惜萬物，以對待父母孝敬真誠之心，以對待子女慈愛教導之心來接人待物。“言善信”，就是恪守信用，以誠相待，信譽第一，做到言必行，行必果。“正善治”，就是遵循規(guī)律，遵紀守法，明確職責，公道無私，勇于承擔，善于用智慧解決實際問題。“事善能”，就是識大體，顧大局，把握整體，顧及長久，順境中善待別人,逆境中善待自已，知錯為貴，改錯至圣。“動善時”，就是掌握時機，了明動靜，循行導勢。動則順勢推進，胸有成竹，無往不勝；靜則審時度勢，以靜取勝，靜中乾坤大；動靜互生互化，把握平衡。
三是建設“孝文化”,讓服刑人員懂得“善以孝為本”。 “孝心一開，百善皆開。”。孝是百善之首、人情之美、人性之基、人生之根。為彌補服刑人員孝道的缺失，太原一監(jiān)以“孝”為切入點，對服刑人員開展了系統(tǒng)化的“孝道教育”。讓服刑人員懂得了“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”(《孝經(jīng)》)；“大孝尊親，其次勿辱，其下能養(yǎng)”(《論語》)；懂得了“行孝”就是聽父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過、待父母之病、葬父母之身、祭父母之魂；懂得了“孝”的細節(jié)是：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”(《弟子規(guī)》)；懂得“不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財物，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子》)；懂得在服刑期間遵守監(jiān)規(guī)即是孝，安全生產(chǎn)即是孝，認罪悔過即是孝，身心健康即是孝。
三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導服刑人員“依于仁”
依，不違義。仁者，人也，且為二人。“依于仁”，就是以吾之心推及他人，進而使大家同心同德。“仁愛”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，孔子的《論語》中涉及“仁”字者109次，其“仁愛”思想被稱之為“德侔天地，道冠古今”的萬世師表。“依于仁”，就是讓服刑人員懂得“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”(《弟子規(guī)》)，懂得“仁者五行”，做到恭、寬、信、敏、惠。
一是做到“恭則不侮”。恭，恭敬。“恭則不侮”即恭敬地對他人，就不會遭受侮辱。就是要讓服刑人員謙恭有禮，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《論語》)；就是要自尊自愛，做到“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”(《法言》)；就是對他人要持平等和尊敬的態(tài)度，做到“己所不欲，勿施于人”(《論語》)；就是要有抵制不道德行為發(fā)生的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”(《孟子》)；就是要遵守一定的規(guī)范，知道“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓”(《管子》)，懂得“不以規(guī)矩，不成方圓。”(《孟子》)
二是做到“寬則得人”。寬：寬厚。“寬則得人”即待人寬厚，就能得到人們的擁戴。就是讓服刑人員明白做人要寬容大氣，“海納百川，有容乃大”(《易經(jīng)》)；要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子》)；與人相處，要求同存異，相互涼解、不求全責備，明白“水至清則無魚，人至察則無徒”(《漢書》)；懂得世上沒有十全十美的事物，“金無足赤，人無完人”；明白人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，即所謂“寬則得眾，苛則失和”。
三是做到“信則人任焉”。信：誠實。“信則人任焉”即為人誠實，就會得到人們的信任。就是要讓服刑人員懂得，做人要講信用，“與朋友交，言而有信”(《論語》)，“一諾千斤”(《史記》)；做人要真實，不弄虛作假，自欺欺人，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”(《孟子》)；做人要講誠信，否則，就不要以此謀生，“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”(《管子》)；做事要守時，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”(《袁氏世范》)。
四是做到“敏則有功”。敏：勤奮。“敏則有功”即勤勉地工作學習，就能有所建樹。敏，就是勤奮、勤勞。就是要讓服刑人員懂得勤奮自強，明白“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物(《易經(jīng)》)”；懂得人只有經(jīng)過雕琢磨礪才能有所作為，明白“玉不琢，不成器；人不學，不知道(《禮記》)”；懂得要勤于實踐，明白“耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之(《說苑》)”；懂得大事必須從小事做起，明白“天下之難，必作于易；天下之大，必作于細(《道德經(jīng)》)”；懂得做事要精益求精，明白“人一能之，己百之；人十能之，己千之(《中庸》)”；懂得治學求進要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之(《中庸》)”。
五是做到“惠則足以使人”。惠：慈惠。“惠則足以使人”即為人慈惠，別人就樂于為你做事。就是要讓服刑人員懂得，做人要有寬廣的胸懷，明白“達則兼濟天下，窮則獨善其身(《孟子》)”；懂得感恩，明白“兼相愛、交相利(《墨子》)”；懂得“惠”不是物質(zhì)利益上的小恩小惠，而是給予人價值空間，明白“己欲立而立人，己欲達而達人(《論語》)”；懂得對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，明白做人要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”(《墨子》)，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子》)。
四、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導服刑人員“游于藝”
游于藝：游，自在。藝，人生所需。“游于藝”用現(xiàn)代語講就是熟練掌握各種技能?？鬃訉⒍Y、樂、射、御、書、數(shù)謂之“六藝”。禮：禮節(jié)，泛指德育；樂：是指音樂、詩歌、舞蹈等文藝活動；射：射箭技術(shù)，現(xiàn)泛指體育活動；御：駕馭馬車的技術(shù)，也包括管理與自我管理；書，顧名思義指書畫藝術(shù)，它不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶；數(shù)，即數(shù)學之數(shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之數(shù)。“六藝”包含了德智體美諸方面。“游于藝”，就是要讓服刑人員時刻受到良好的教育和熏陶，讓服刑人員掌握就業(yè)謀生的各種本領。
一是傳承三晉歷史文明，讓監(jiān)獄特色文化“符合道”。“華夏文明看山西”，三晉歷史文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。太原一監(jiān)將“三晉歷史文明”作為豐厚的教育改造資源進行了廣泛傳承。在教育矯正樓設立了山西文化名人荀子的《勸學》全篇木雕；以圖文并茂的形式再現(xiàn)了女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山、堯舜禪讓、稷播百谷、倉頡造字等“三晉歷史傳說典故”和仁者愛人、重義輕利、修身崇禮、智行千里、誠實守信、孝親敬老的“晉商精神”；建成了長達92米，包含26個歷史故事和42個歷史人物的“三晉歷史文化墻”，用以勸人向善、見賢思齊、修身明禮；用五臺山、平遙古城、云崗石窟、喬家大院、黃河瀑布等圖畫對服刑人員活動室進行了裝點，讓服刑人員足不出戶就可領略“三晉名勝”的無限風光；將荀子、王勃、關羽、晉文公、王之渙、王維、白居易、司馬光等三晉歷史名人的畫像，懸掛在監(jiān)內(nèi)各個樓宇的樓道上，讓那些塵封的歷史文化名人“復活”于現(xiàn)實之中，讓每個服刑人員都沉浸在濃郁的文化氛圍之中，感受到文化名人的歷史脈搏、文化氣息和思想精髓。
二是以弟子規(guī)問己心，讓監(jiān)獄特色文化“體現(xiàn)法”?！兜茏右?guī)》是清朝山西秀才李毓秀所作，其內(nèi)容以三字一句，兩句一韻編纂而成，具體列舉出為人子弟在家、出處、待人接物和求學時應有的禮儀與規(guī)范，是中國傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓、家法的集大成者?！兜茏右?guī)》總敘開宗明義“弟子規(guī)，圣人訓；首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文。”所以，太原一監(jiān)將《弟子規(guī)》作為服刑人員的第一規(guī)，先后聘請《山西青年報》講師團、《百家講壇》主講人錢文忠教授、山東電視臺《天下父母》欄目組等社會知名人士和志愿者為罪犯講解《弟子規(guī)》；要求每名服刑人員必須熟讀《弟子規(guī)》，具有小學以上文化程度的罪犯必須背會《弟子規(guī)》。目前，全監(jiān)90%以上的服刑人員均可熟讀、熟背《弟子規(guī)》。
三是豐富監(jiān)內(nèi)文化活動，讓監(jiān)獄特色文化“形成勢”。太原一監(jiān)把“學習文化經(jīng)典”作為教育改造規(guī)劃中的重要板塊之一，開設了“傳統(tǒng)文化教育課”，開發(fā)了“國學經(jīng)典興趣班”，設立了“國學興趣小組”，每年舉辦一次“誦讀經(jīng)典，啟迪智慧”大型誦讀比賽活動；監(jiān)獄成立有文藝隊、籃球隊、管樂隊、乒乓球隊，每年開展一次“文化藝術(shù)節(jié)”，每年一個主題，已連續(xù)舉辦了16年；監(jiān)獄利用節(jié)假日和工、課余時間組織服刑人員進行隊列比賽、拔河比賽、心理健康操、趣味游藝競賽、歌詠比賽、讀書月活動、書畫手工藝作品展、圖書展銷活動、征文活動、消夏電影節(jié)、文藝匯演等。豐富多彩的文化活動，陶冶了罪犯情操，凈化了改造氛圍，弘揚了改造正氣。
四是應用傳統(tǒng)文化元素，讓監(jiān)獄特色文化“充滿美”。中華文明上下五千年，傳統(tǒng)文化元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，具有獨特的東方文化魅力。太原一監(jiān)在監(jiān)獄文化建設中，對中華傳統(tǒng)文化元素進行了廣泛應用。在監(jiān)內(nèi)文化廣場，建設了寓意“心靈復蘇”的雕塑，安裝了34盞“法德”宮燈；在綠地草坪中點綴和安放了15塊文化石和7部仿古鏤空鐵書；選用《大學》的首句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將兩棟服刑人員監(jiān)舍樓分別命名為“明德樓”、“至善樓”；廣泛運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)“楹聯(lián)文化”，在“教育矯正樓”張貼了“國學蘊真知將五千年箴言品來做人唯道德二字，法律濯善惡把兩三教訓記住修身要謹慎一生”文化楹聯(lián)，在“明德樓”張貼了“彎月嗟嘆往時為何繆想，暖陽勸慰今后怎個端行”拆字楹聯(lián)，在“至善樓”張貼了“至此卸重壓辭別舊我，從今拾初善置換新生”嵌字楹聯(lián)等；選用《大學》八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中的“正心”，將監(jiān)內(nèi)運動場命名為“正心運動場”；從中國的“古詩詞文化”中精心挑選80多首詩詞，建成了“百米古詩長廊”；將7個標準化教室分別命名為“忠、孝、仁、義、禮、智、信”教室；將“二十四孝故事”用磚雕的藝術(shù)形式懸掛在監(jiān)舍走廊；多次邀請當代書畫名家、著名作家進監(jiān)采風，為監(jiān)獄留下300多幅書畫作品和60多首詩篇。這些特色文化形式，使監(jiān)獄的文化特質(zhì)得到彰顯，文化活力得到激發(fā)，文化魅力得到提升。
文化如水，匯聚涵養(yǎng)，清明澄澈，奔騰澎湃，浩瀚深邃，靈魂激揚，千變?nèi)f化，乃滋乃潤，善利萬物而不爭，為有“七善之德”。文化如山，生長積累，巍峨崢嶸，逶迤磅礴，厚重莊嚴，充實光輝，千姿百態(tài)，亦精亦微，能生萬象而不矜，因具“九如之品”。自2008年以來，先后有27名省部級領導，20多個省份的監(jiān)獄單位到太原一監(jiān)參觀交流。2010年9月1日，央視《百家講壇》著名主講人、復旦大學錢文忠教授到太原一監(jiān)宣講《弟子規(guī)》，他由衷地感嘆：“這里與其說是一所監(jiān)獄，倒不如說是一個充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神氛圍的養(yǎng)成所、教育所，一個培養(yǎng)人的地方。”2010年11月20日，時任中央政治局委員、中央政法委副書記王樂泉視察太原一監(jiān)時，稱贊太原一監(jiān)的文化建設“文化品位很高，非常突出，非常優(yōu)秀”。“特色文化監(jiān)獄”已經(jīng)成為太原一監(jiān)一張靚麗的形象名片。
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