價值觀和人權觀都是上層建筑領域的概念，屬于道德范疇。所謂價值觀，是人們對物質(zhì)財富和精神財富的選擇態(tài)度，具體地說，它反映一定主體的利益、需要、心理和行為取向，是人們用以衡量事物的價值、評判事物的好壞并且決定對其態(tài)度的內(nèi)心標尺。對于個人來說，它是內(nèi)心深處最重要的信念、信仰和理想的總和；對于國家、社會而言，是意識形態(tài)的實質(zhì)與核心內(nèi)容。 有什么樣的價值觀，就有什么樣的人權觀。世界上根本就沒有共同的價值觀與人權觀。
馬克思主義認為，價值觀這一范疇不是抽象的，而是有特定社會屬性的觀念。一切已有的價值觀，歸根結(jié)底，都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，在人類不同的社會發(fā)展階段，人們總是自覺或不自覺地從他們所處的實際社會關系中，吸取自己的價值觀。
馬克思主義還認為，資產(chǎn)階級的人權觀是由資產(chǎn)階級的價值觀決定的。資產(chǎn)階級的價值觀，是捍衛(wèi)私有制和私有財產(chǎn)的觀念的、個人主義的價值觀。因此資產(chǎn)階級人權觀，也是個人主義的。關于為什么資產(chǎn)階級的價值觀是私有的，而資產(chǎn)階級人權觀是個人主義的，馬克思有過精辟的論述。馬克思說，資產(chǎn)階級人權中最基本的權利，就是私有權。而私有權，是個人主義的權利。馬克思還一針見血地指出：資產(chǎn)階級的權利，“就是自私自利的權利”，并“構(gòu)成了市民社會的基礎”。
西方個人主義價值觀和人權觀并非憑空出世、從天上掉下來的，也不是自古就有、一成不變的，它是隨西方社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐步形成的。在古希臘羅馬時期，個人主義的價值觀并不占主導地位。希臘羅馬是一個農(nóng)業(yè)社會，需要集體的力量才能生存。更由于城邦制與奴隸制的需要，奴隸主階級為了侵略擴張，需要團結(jié)一致對外。因此，希臘奴隸主與羅馬奴隸主的價值觀與人權觀中所表現(xiàn)的個人主義價值取向并不突出。相反，這時希臘羅馬人的價值觀與人權觀，還帶有某種“集體主義”的色彩。只不過這種“集體主義”，是奴隸主階級的集體主義罷了。
當日爾曼人入侵西羅馬帝國后，情況就完全不一樣了。日爾曼人是農(nóng)牧民族，不像農(nóng)耕民族那樣要依靠集體的力量才能生存，他們只要靠個人奮斗，就能生存。日爾曼人在遼闊的草原上放牧，需要個人的奔放激情與適應自然環(huán)境下生存的能力。因此他們講究單打獨斗，個人主義非常嚴重。日爾曼人征服西羅馬帝國后，把個人主義帶入西方主流社會，并形成了西方個人主義的價值取向。
歐洲進入封建社會后，個人主義價值觀開始發(fā)展。例如封建歐洲的騎士制度，就提倡個人主義的騎士精神。所謂騎士精神，就是以個人主義為中心，以騎士個人的力量，保衛(wèi)封建制度。在歐洲封建社會，封建主擁有大量土地與特權。于是土地和特權，成為價值評斷的標準。誰擁有土地與特權，誰就有價值，誰就有人權。誰擁有的土地與特權越多，其價值越大，擁有的人權就越多。
封建歐洲的個人主義非常盛行，為了個人利益，需要維護家庭、家族和王朝的利益。在個人主義的驅(qū)動下，封建主對農(nóng)奴殘酷剝削，并且到處發(fā)動王朝戰(zhàn)爭，進行領土兼并。而封建歐洲的農(nóng)奴，掙扎在死亡線上，根本不可能與封建主有相同的價值觀與人權觀。因此，在歐洲封建社會，并不存在封建主與農(nóng)奴共有的價值觀，農(nóng)奴也不享有封建主的“人權”，因而不存在“普世價值”與“普世人權”。
到了資本主義社會，西方資產(chǎn)階級的價值觀，是個人主義和拜金主義。個人主義以個人利益為中心，而拜金主義以金錢為價值標準。在資產(chǎn)階級看來，個人有錢，就有價值。恩格斯說，由于資產(chǎn)者的統(tǒng)治，“金錢決定人的價值”。 由于金錢價值觀的左右，資本主義的人權觀也就打上了金錢的烙印。有錢，就有了“人權”，“錢權”決定人權。在這種情況下，人權就變成了“錢權”。
馬克思恩格斯在論述這個問題時寫到：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)錢交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教熱忱、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值。” 馬克思還把資產(chǎn)階級的私有權，稱為“自私自利的權利”。 這就充分說明了拜金主義價值觀的個人主義性質(zhì)。
由于價值觀不同，不同的階級判斷價值和是非的標準當然不同，喜、怒、哀、樂也不同。魯迅先生曾經(jīng)說過，石油大王哪有北京拾煤渣老太婆的辛酸，就已經(jīng)非常形象地說明了價值觀和人權觀具有的階級性，說明了不同社會階級和階層的人不可能有共同價值觀，也不可能享有共同人權的道理。
資產(chǎn)階級的道德家和人權學者明明知道這些道理，為什么還要鼓吹“普世價值觀”和“普世人權觀”呢？答案非常清楚，為了西方資產(chǎn)階級的利益。
事實上，西方資本主義國家并不是什么時候都在鼓吹“普世價值”和“普世人權”的。他們也有不鼓吹“普世價值觀”和“普世人權觀”的時候。是否要鼓吹“普世價值”和“普世人權”，需要視情況而定。“普世價值”和“普世人權”也有休息的時候。例如在第一次和第二次世界大戰(zhàn)中，各資本主義國家都在鼓吹仇恨和報復，民族主義和沙文主義盛行。對資產(chǎn)階級而言，在這種時候，是萬萬不可宣揚“普世價值觀”和“普世人權”的。否則，如何發(fā)動戰(zhàn)爭，如何能號召人民去殺人？于是資產(chǎn)階級就把“普世價值”和“普世人權”收了起來。
然而第二次世界大戰(zhàn)后，特別是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方為了向外擴張，顛覆和破壞不同意識形態(tài)的國家，就祭起了“民主”、“自由”和“人權”的法寶，攻擊不同價值觀和實行不同人權政策的國家和政權。資產(chǎn)階級的“普世價值觀”和“普世人權”已經(jīng)休息夠了，該出籠了。在捍衛(wèi)“人權”的旗號下，美國開展了人權外交，還高唱“人權高于主權”，進行“人道主義干涉”，把人權當成了一種侵略政策的工具，很明顯，在這種情況下“人權”已經(jīng)失去了其純潔和神圣的性質(zhì)，變成了丑陋巫婆手中的掃帚。
從這個觀點看問題，不難發(fā)現(xiàn)，“普世價值”觀和“普世人權”觀具有明顯的侵略性和功利性。西方處心積慮宣傳“普世價值”觀和“普世人權”觀，是包藏禍心的，“普世價值”觀和“普世人權”觀就不僅是一個簡單傳播道德價值標準的問題，而是一個關系到西方政治和經(jīng)濟利益的問題。中國絕對不可以接受西方的價值觀和人權觀。
西方的價值觀與人權觀與中國社會主義的價值觀與人權觀，在本質(zhì)上是兩回事。鄧小平同志對此曾經(jīng)進行了精辟地論述。在對中西方人權觀的不同進行論述時。他一針見血地指出：“什么是人權？是少數(shù)人的人權，還是多數(shù)人的人權，全國人民的人權？西方世界的所謂‘人權’和我們所講的人權，本質(zhì)上是兩回事，觀點不同。” 根據(jù)鄧小平同志的觀點，可以認為，什么是中國的人權呢？中國的人權是社會主義的人權。這種人權是集體主義的，是多數(shù)人的人權，是全國人民的人權。
有人認為，既然西方的價值觀與人權觀不好，那么中國古代的人權觀怎么樣？中國古代的價值觀是集體主義的，不就應該加以繼承嗎？這種觀點，也是不正確的。中國古代價值 觀，并不是“集體”的，而是統(tǒng)治階級的。中國古代“集體主義”價值觀認為，“統(tǒng)治集團的整體利益高于個人利益，個人在國家和社稷面前是微不足道的”。 因此，在封建社會，中國以封建的“君君臣臣、父父子子”和三綱五常為價值觀的核心，以服從于朝廷和家族的利益為價值觀的基本原則。在這種情況下的中國人權觀，就是封建主義的人權觀。舊中國人分三六九等，等級分明，各等級享有的權利各不相同。中國古代的人權，就是統(tǒng)治階級的集體人權，而非勞動人民的集體人權。
中國共產(chǎn)黨從一成立開始，就是為了實現(xiàn)中國人民的價值，爭取中國人民的人權而奮斗的。在舊中國，由于廣大人民受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫與剝削，根本就沒有價值和人權可言。因此中國共產(chǎn)黨領導廣大人民鬧革命，推翻三座大山，實現(xiàn)人民大眾的價值，爭取被壓迫被剝削的人民的權利。解放后，更努力為此而工作。
解放初期，需要鞏固人民獲得的人權。由于剝削階級還存在，被推翻的反動統(tǒng)治階級不甘心失敗，還在反對新生的人民政權，因此需要鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗，鞏固社會主義制度，這是實現(xiàn)廣大人民人權所必須采取的措施。
當然，改革開放后形勢發(fā)生了巨大變化，中國的價值觀與人權觀自然也會發(fā)生變化。但萬變不離其宗，這些變化，是在新形勢下，圍繞為人民服務和如何進一步提高和完善人民的權利而變化。因此，中國的價值觀與人權觀的變化，根本就不是中國古代價值觀和人權觀的回潮，而是一種與建設具有中國特色社會主義相適應的上層建筑的新發(fā)展。
中國目前正處于中國特色社會主義的建設階段，因此中國現(xiàn)階段的人權建設，就需要以現(xiàn)階段的價值體系為指導。目前中國的價值體系，是社會主義核心價值體系。它包括四個方面的內(nèi)容。這四方面的內(nèi)容是：馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。這四個方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、相互統(tǒng)一的，是一個有機聯(lián)系的整體。
中國社會主義核心價值體系，是中國共產(chǎn)黨在長期的社會主義革命和社會主義建設的實踐中，根據(jù)中國的情況，把馬克思主義結(jié)合中國革命實踐的需要而提出的科學而具有生命力的價值體系。要樹立正確價值觀和人權觀，搞好中國人權事業(yè)的建設，就必須認真學好中國社會主義核心價值體系。
(李世安 中國人民大學歷史系教授)
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