一、序
眾所周知，以關(guān)注、尊重、發(fā)展人權(quán)為核心的人權(quán)價(jià)值觀，發(fā)軔于西方，成型于西方國(guó)家主導(dǎo)制訂的《世界人權(quán)宣言》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》兩個(gè)國(guó)際公約。中國(guó)雖然已簽訂一系列人權(quán)國(guó)際公約，但它與西方國(guó)家在人權(quán)的具體內(nèi)容執(zhí)行上存在一定的差異，其中最主要的是基于中華悠久傳統(tǒng)文化與西方文明之間的不同差異，塑造出不同的人權(quán)觀。
中國(guó)有一句諺語(yǔ)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。空間的差異塑造了不同的地域文化特征，而時(shí)間又會(huì)形成源流回異的歷史文化背景，在空間與時(shí)間的雙重建構(gòu)下，我們放眼世界，國(guó)與國(guó)之間何止有十里、百里之距？歷史發(fā)展進(jìn)程何止百年、千年之別？不同國(guó)家各有屬于自己的文化傳統(tǒng)，“一種文化構(gòu)建出一個(gè)所屬文化的國(guó)家，這個(gè)文化的國(guó)家有一種傳統(tǒng)，它使得中國(guó)人和其它人有著不一樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣和精神氣質(zhì)。” 悠久的歷史產(chǎn)生了深厚的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則塑造著人們的思想和行為。人的理性思維、道德判斷、價(jià)值觀念和理想追求，都是植根于他們所身處的文化傳統(tǒng)，所以對(duì)于西方的人權(quán)學(xué)說(shuō)，中國(guó)并不能全盤(pán)照搬，而是要肯定特定的基本原則，再考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，借鑒世界各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造與發(fā)展一套適合的人權(quán)保障體制。
與中國(guó)其它遭受過(guò)殖民統(tǒng)治的區(qū)域相比，澳門(mén)雖被葡萄牙殖民統(tǒng)治數(shù)百余年，但中華文化的主體性從未動(dòng)搖，并在與西方文化接觸過(guò)程中能夠共生共融。這一獨(dú)特的地域與歷史的背景，也決定了澳門(mén)人權(quán)觀的獨(dú)特性。本文擬扼要地透過(guò)分析中華文化與西方在人權(quán)觀上的普遍性與特殊性，進(jìn)而以澳門(mén)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展為例子體現(xiàn)中西方文化交融的特點(diǎn)。
二、中華文化的價(jià)值觀
在分辨國(guó)與國(guó)之間差異的時(shí)候，其中一項(xiàng)最主要的依據(jù)就是檢視雙方的文化傳統(tǒng)及人文精神，從橫向的角度比較兩者的分別。對(duì)于西方的人權(quán)觀念而言，中華傳統(tǒng)的文化觀念中并沒(méi)有相關(guān)的說(shuō)明，但它亦有朝此方向發(fā)展的思想土壤。以下試以“人”和“心”兩種觀念說(shuō)明中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
中華文化傳統(tǒng)喜歡討論“人”，而對(duì)“人”下的定義為“仁者，人也” ，是將明確的“自我”疆界辟除，“仁”是“人”字旁一個(gè)“二”字，亦即是說(shuō)，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義。“傳統(tǒng)中國(guó)，這類(lèi)‘二人’的對(duì)應(yīng)關(guān)系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個(gè)對(duì)‘人’的定義，到了現(xiàn)代，就被擴(kuò)充為社群與集體關(guān)系，但在‘深層結(jié)構(gòu)’意義上則基本未變，但中國(guó)人社群性的偏向也不等于說(shuō)沒(méi)有了‘個(gè)體’，只是使‘個(gè)體’的表現(xiàn)比較隱而不彰。” 這方面的中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念與西方人權(quán)思想中的生命權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值有所契合，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化更重視群體的和諧、人際相處的和合，形成中華文化特別之處。
另一方面，正如孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”他所理解的“心”是道德心，其機(jī)能是“思”，所以說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”，但孟子的“心”(亦稱(chēng)為“本心”)同時(shí)也是“良知”、“良能”，故它涵蓋《世界人權(quán)宣言》第一條所說(shuō)的“理性和良心”兩者。 中華文化與西方文化較為顯著的分別在于我們傳統(tǒng)的人文精神是生于禮治環(huán)境，而西方文化卻是源于法治環(huán)境。兩者相較而言我們更重視自身的自律道德。從中可以看出，中華民族的傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有明確的人權(quán)定義，但卻有另一條屬于我們 “人權(quán)” 的思想道路，而不必非要陷于西方人權(quán)觀的窠臼之中。
三、中華文化與西方的人權(quán)共性
不同的地域文化和歷史背景的人們，處于不同發(fā)展階段的國(guó)家或地區(qū)，對(duì)人權(quán)文化的認(rèn)知有一定的差異，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管如此，東西方人權(quán)文化中仍有共性迭合的部份。在當(dāng)今世界，人權(quán)的普遍性包括兩層含義：第一是指人權(quán)主體的普遍性，從國(guó)際上說(shuō)，則是所有民族和國(guó)家都應(yīng)當(dāng)享有的自由和平等權(quán)利。第二是指人權(quán)原則和人權(quán)內(nèi)容的普遍性。人權(quán)的普遍性要求一切人在權(quán)利和尊嚴(yán)上的平等。 上述兩種可稱(chēng)為“普世價(jià)值”的原則，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中均可找到其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容與西方人權(quán)觀念相融的，甚至是有利于其發(fā)展。比如儒家思想中的“仁”，這個(gè)概念所主張人的仁心或同情心是逐步擴(kuò)展的，“首先是自我的道德修養(yǎng)，然后是關(guān)心與自己有某種家庭或社會(huì)關(guān)系的人(如家人或朋友)，然后再把這種關(guān)愛(ài)之情進(jìn)一步擴(kuò)展至離自己更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的圈子里的人，直至全人類(lèi)(這是人與人之間關(guān)系的最根本性的倫理原則)。比如，儒家文化亦特別重視教育，認(rèn)為可通過(guò)教育，蘊(yùn)藏在每個(gè)人心中的美善的可能性才能真正體現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)，肯定每個(gè)人在道德上的自主性和可完善性、相信人性本善和“人皆可為堯舜”(即肯定所有人在求學(xué)、進(jìn)行道德修養(yǎng)和達(dá)到個(gè)人成長(zhǎng)方面的能力的平等性)。此外，在人權(quán)思想中較晚期出現(xiàn)的關(guān)于各種弱勢(shì)群體的權(quán)利(例如婦女、兒童、老年人和殘疾人士的權(quán)利)，也與儒家的仁愛(ài)理念中對(duì)于社會(huì)中較不幸的人的特別照顧，互相呼應(yīng)。”
人權(quán)所表達(dá)的自由平等的價(jià)值觀，是人類(lèi)的普遍追求，反映了人類(lèi)的共同理想。我們認(rèn)識(shí)到在人權(quán)上最基本的共性是對(duì)人性中高貴情操的呼喚、人道的關(guān)懷、對(duì)弱勢(shì)族群的同情、以及對(duì)人的尊嚴(yán)之堅(jiān)持，這是一種普世價(jià)值的訴求。而我們澳門(mén)各方面的包容便是對(duì)世界普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的另一種實(shí)現(xiàn)方式，使中西文化與精神文明合二融一，成為真實(shí)的共同價(jià)值觀。
四、中西方在人權(quán)上的互相學(xué)習(xí)
事實(shí)上，在東西方文明發(fā)展史上，“民主”和“人權(quán)”均有其共性的價(jià)值追求，亦有其在各自社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)的階段性、地域性的差異。在東方的中國(guó)與日本有階段性差異；在西方社會(huì)的美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)亦有此階段性差異。這恰恰是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展多樣性一個(gè)有力的證明。從這個(gè)意義上說(shuō)，忽視人權(quán)發(fā)展意味著忽視文明發(fā)展的多樣性。那種試圖統(tǒng)一其它文明的作法，已被公認(rèn)為是有損對(duì)文明發(fā)展尊重。同樣地，那種不顧及地域文化和歷史傳統(tǒng)而試圖統(tǒng)一各種人權(quán)、民主標(biāo)準(zhǔn)取代其它人權(quán)、民主標(biāo)準(zhǔn)的做法，也是值得商榷。因此，若果把西方所建立的整套價(jià)值觀念強(qiáng)加給中國(guó)，要求一個(gè)擁有五千年文化的國(guó)家完全實(shí)行，當(dāng)中在社會(huì)傳統(tǒng)、人文精神上必定出現(xiàn)抵觸和矛盾。根據(jù)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯〈Norbert Elias〉的定義，“文明”(Civilization)是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類(lèi)的普遍的行為和成就，它與未來(lái)有關(guān)，表示著將來(lái)普遍的趨勢(shì)和方向。而“文化”(Culture)是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，它與傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)著過(guò)去對(duì)現(xiàn)在如影隨形的影響。 從上述的說(shuō)明，我們很容易明白為何沿自于西方的一套文明觀念難以硬搬在中國(guó)的身上。中國(guó)是一個(gè)富有五千年文化底蘊(yùn)的國(guó)度，自身的一套人文精神和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從古至今一直被承襲下來(lái)，成為現(xiàn)今大部分中國(guó)人的人文基底，凸顯出中華文明的獨(dú)特性。然而，由于現(xiàn)代地球村的觀念，讓世界眾多國(guó)家透過(guò)各種機(jī)制和目標(biāo)聯(lián)結(jié)起來(lái)，自然而然不同的國(guó)家也要學(xué)習(xí)別的國(guó)家的文化以及文明，這就需要了解國(guó)與國(guó)之間的民族精神和發(fā)展?fàn)顩r的差異，為未來(lái)的全球合作締約獲大部分人肯同的協(xié)議和公約。
當(dāng)然，西方在近代所訂立的人權(quán)觀念并非絕對(duì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不完全適合世界上所有國(guó)家的需要。如馬克思所說(shuō)：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。” 中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以至民生上仍有很漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，將扶貧開(kāi)發(fā)作為中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的基點(diǎn)，適應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀要求，為當(dāng)前最迫切的和首要的任務(wù)。因此維護(hù)和發(fā)展人權(quán)，不能用單一種標(biāo)準(zhǔn)替代其它，而是要以開(kāi)放性的包容，尊重不同國(guó)情的獨(dú)特需要。西方“人權(quán)”、“民主”觀具有鮮明的時(shí)代性和發(fā)展的階段性一樣，中國(guó)的“人權(quán)”、“民主”也具有鮮明的時(shí)代性和發(fā)展的階段性特征。中國(guó)現(xiàn)今在維護(hù)和發(fā)展人權(quán)、民主和自由上愿意學(xué)習(xí)西方；而西方相當(dāng)一部份人士也在注意東方，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，以解決西方文化所面對(duì)的內(nèi)部沖突。這種現(xiàn)象其實(shí)是早已有之，人類(lèi)文明正是不同文化群體，相互交流學(xué)習(xí)，共同推動(dòng)發(fā)展；因此在人權(quán)的問(wèn)題上，中國(guó)愿意學(xué)習(xí)西方的文明觀點(diǎn)，而西方亦應(yīng)尊重中國(guó)的文化特性，相輔相成。為全球人類(lèi)謀求真正的福祉。
五、中西交融學(xué)習(xí)結(jié)晶──澳門(mén)
綜觀上述，貫徹人權(quán)必須從各地的具體情況出發(fā)，因地制宜，訂定一套能穩(wěn)定自身發(fā)展的人權(quán)保障體系。“不求諸人，反求諸己”，我們審視澳門(mén)的人權(quán)發(fā)展，也許可提供一個(gè)中西文化共同形成和諧價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)澳門(mén)的獨(dú)特之處。祖國(guó)對(duì)澳門(mén)的人權(quán)保障，是十分重視的。在回歸前作為葡萄牙殖民地的關(guān)系，《歐洲人權(quán)公約》適用于澳門(mén)，但由于澳門(mén)回歸后《歐洲人權(quán)公約》將不適用，將造成澳門(mén)在人權(quán)條約方面的空白情況。正因?yàn)槿绱?，在澳門(mén)基本法起草和咨詢(xún)期間，提出應(yīng)在澳門(mén)基本法寫(xiě)有兩個(gè)“國(guó)際人權(quán)公約”在澳門(mén)適用的條文內(nèi)容，以使澳門(mén)居民安心。該建議受到中央政府的重視和接納，并透過(guò)中葡聯(lián)合聯(lián)絡(luò)小組就此進(jìn)行接觸談判。最終在一九九三年三月三十一日第八屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)“澳門(mén)基本法”之前，葡國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)第92/413號(hào)決議，并刊登于一九九三年一月十二日的《澳門(mén)政府公報(bào)》。
不僅兩個(gè)“國(guó)際人權(quán)公約”適用于此，澳門(mén)在執(zhí)行和維護(hù)人權(quán)方面還有獨(dú)特的方式，展現(xiàn)澳門(mén)人的和諧與智慧，并將中西文化二合為一，以中華文化為體，西方制度為用，構(gòu)成特別的社會(huì)形式──其中協(xié)商文化、包容文化及慈善文化更是澳門(mén)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的結(jié)晶。如果把人權(quán)觀念放在哲學(xué)的層面上討論，對(duì)于人權(quán)的保障即是維系人的精神尊嚴(yán)與物質(zhì)世界的平衡，以西方的法治制度來(lái)規(guī)范，形成現(xiàn)在依靠人權(quán)制約法律來(lái)維護(hù)人的精神需求及配有得到物質(zhì)文明的平等機(jī)會(huì)。簡(jiǎn)言之，人權(quán)又可看作為一個(gè)法律、精神與物質(zhì)三者相互平衡的鐵三角關(guān)系，可以由此結(jié)合澳門(mén)人權(quán)事業(yè)的三個(gè)特殊形式，闡述澳門(mén)這個(gè)中西交融的地方在人權(quán)上的中西學(xué)習(xí)結(jié)晶。
(一)協(xié)商文化──高于法律的自愿溝通
澳門(mén)登記有約5,000個(gè)社團(tuán)，這些社團(tuán)除了提供康樂(lè)、咨詢(xún)、幫助之外，亦進(jìn)行非官式而具權(quán)威性的協(xié)商對(duì)話，為居民謀求合理權(quán)益及尋找有利的發(fā)展權(quán)利，所以澳門(mén)濃厚的社團(tuán)文化促成了協(xié)商文化在社會(huì)有效地實(shí)踐。這種協(xié)商文化不是法律規(guī)定形成，其獨(dú)特的價(jià)值和作用是高于法律。這種文化是建基于澳門(mén)具有中華傳統(tǒng)文化自律道德的特點(diǎn)的同時(shí)，亦被葡萄牙人所帶來(lái)的議事文化所影響，中西文化底蘊(yùn)互相有機(jī)結(jié)合，致使澳門(mén)社團(tuán)在法理之上進(jìn)行為居民福利自覺(jué)進(jìn)行的協(xié)商溝通。最典型的例子就是澳門(mén)建筑置業(yè)商會(huì)與澳門(mén)建造業(yè)總工會(huì)一直就建筑工人最低的合理薪金進(jìn)行勞資協(xié)商制度。在1970年開(kāi)始至今，每年一直就建造業(yè)技工和女工的最底薪金磋商，尋求勞資雙方皆能接受的薪金水平。這個(gè)以一個(gè)商會(huì)代表該行業(yè)雇主和一個(gè)工會(huì)代表全行業(yè)工友的協(xié)商，是在沒(méi)有法律規(guī)定下的“集體談判權(quán)利”的實(shí)踐，雖然兩個(gè)會(huì)都不是行業(yè)上唯一的相關(guān)代表，但這個(gè)行為至今仍行之有效。事實(shí)證明，澳門(mén)獨(dú)有的協(xié)商文化是一種高效率、低成本的社會(huì)管理模式。
此外，澳門(mén)在上世紀(jì)90年代，有大量的木屋需要遷拆，但由于當(dāng)時(shí)的澳葡政府與地產(chǎn)發(fā)展商都不能協(xié)調(diào)居民大眾的要求，令遷拆計(jì)劃一再受阻礙。這時(shí)候澳門(mén)街坊會(huì)聯(lián)合總會(huì)發(fā)揮橋梁的作用，促成市民與政府及發(fā)展商通過(guò)協(xié)商達(dá)成協(xié)議，一方面維護(hù)和保障了市民的權(quán)益，另一方面亦讓社會(huì)正常發(fā)展。
澳門(mén)通過(guò)民間社團(tuán)這種非官式的協(xié)商文化，推動(dòng)官民、勞資人與人之間的有效協(xié)作，毋需以法律來(lái)規(guī)范約束，亦有效保障其發(fā)展權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)，締結(jié)社會(huì)和諧。澳門(mén)的協(xié)商文化無(wú)疑以高于法律的方式自覺(jué)地進(jìn)行有效地溝通合作，發(fā)揚(yáng)中華文化自律道德的優(yōu)點(diǎn)，這是一種更高一層的人文精神，走出另一條建基于法律以上更高境界的維護(hù)人權(quán)之路。
(二)包容文化──互相尊重的實(shí)際體現(xiàn)
澳門(mén)是一個(gè)中西文化深入交融的城市，體現(xiàn)出高度的包容文化特點(diǎn)，以上述的法律、精神與物質(zhì)相互協(xié)調(diào)的鐵三角關(guān)系來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)多元文化精神共存的體現(xiàn)。座落于白鴿巢公園的“擁抱”紀(jì)念塑像，象征不同的種族與宗教在澳門(mén)相互交融，和睦共處，“宗教信仰和傳播完全自由。世界上各主要宗教及教派在澳門(mén)都有其各自的傳播對(duì)象，各種宗教和平相處，互不干擾。” 世界的五大宗教(天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教)及其它宗教分支都能在澳門(mén)設(shè)有分社，如國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、巴哈伊教、國(guó)際聯(lián)密佛教慈航會(huì)等。因此在澳門(mén)的公開(kāi)場(chǎng)合之中，常?？梢砸?jiàn)到不同宗教領(lǐng)袖在同一場(chǎng)合主持宗教儀式的情形。這種對(duì)宗教文化的高度包容性，不但維護(hù)了澳門(mén)居民宗教自由的權(quán)利，而且正是在這種包容文化的氛圍中，不同宗教不作正邪之分，不作尊卑之別，使不同宗教能在澳門(mén)傳揚(yáng)發(fā)展，這種真正相互尊重而共存的大同觀，為澳門(mén)文化添上色彩，塑造出澳門(mén)市民精神的彩虹文化，呈現(xiàn)出另一種對(duì)普世價(jià)值觀念的認(rèn)同形式，為倡導(dǎo)一種融合中西文化特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)而作出最好的說(shuō)明。
另一方面，澳門(mén)的建筑亦突出地表現(xiàn)了這個(gè)地方中西文化融匯為一的特殊性。一些代表性建筑本身便融合東西方風(fēng)格。如大三巴牌坊是圣保祿教堂遺跡，由意大利籍耶穌會(huì)神父設(shè)計(jì)，以日本工匠的技術(shù)協(xié)助建成，“原建筑為巴洛克式設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，但當(dāng)中可看到一些具東方色彩的裝飾雕刻，三四層左右兩側(cè)選用中國(guó)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的石獅雕像。牌坊后壁夯土殘跡說(shuō)明，這座西式設(shè)計(jì)的建筑是采用了東方的傳統(tǒng)技術(shù)施工和裝飾；又如三大古老教堂之一的風(fēng)順堂，“屋頂采用中式金字瓦面；普濟(jì)禪院正殿位于右側(cè)前方的一尊貼金羅漢一反傳統(tǒng)，竟然變成歐洲人造型。” ，可以說(shuō)，西方的建筑文化發(fā)展在東方的澳門(mén)得到進(jìn)一步發(fā)展，與中式的傳統(tǒng)互相輝映，共同融洽，塑造出澳門(mén)獨(dú)特的多元文化，成為澳門(mén)珍貴的文化底蘊(yùn)。以上文化精神共存的特點(diǎn)，亦是對(duì)人民自由權(quán)及社會(huì)發(fā)展權(quán)的具體表現(xiàn)。
(三)慈善文化──將心比己的無(wú)私奉獻(xiàn)
現(xiàn)在澳門(mén)擁有較豐富的物質(zhì)生活，澳門(mén)人沒(méi)有把豐富的物質(zhì)獨(dú)享，愿意在自己有能力的時(shí)候，為世界上其它需要幫助的地方的人民無(wú)私地伸出援手，無(wú)分中西，守望相助，分享物質(zhì)成果，體現(xiàn)澳門(mén)人高尚的情操以及對(duì)生存權(quán)及獲助權(quán)的高度重視。然而，澳門(mén)社會(huì)早在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的時(shí)候已具有慈善文化的社會(huì)風(fēng)尚。過(guò)去澳門(mén)主要是透過(guò)慈善社團(tuán)協(xié)助弱勢(shì)群體，如同善堂、仁慈堂及鏡湖慈善會(huì)等等就是其中的一些例子。其中最讓本人印象深刻的莫過(guò)于是家父生前在同善堂中的工作。澳門(mén)同善堂創(chuàng)辦于1892年，是一所有逾百年歷史的民間慈善機(jī)構(gòu)，一貫致力于助貧施濟(jì)、贈(zèng)醫(yī)施藥、免費(fèi)教育等服務(wù)。然而在澳門(mén)上世紀(jì)六十年代后期，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣，家父崔德祺先生作為同善堂的主席，他一方面忙于處理堂務(wù)工作，另一方面躊躇籌集經(jīng)費(fèi)的事宜。多次聽(tīng)到他要向銀行貸款來(lái)支持日常的慈善服務(wù)工作。這件事情現(xiàn)在看起來(lái)會(huì)讓人覺(jué)得不可思議，但事實(shí)上家父無(wú)論富裕與否都堅(jiān)持維系同善堂的運(yùn)作，幫助有需要的社會(huì)人士，他一直以做善事視為己任，推己及人，正好印證了澳門(mén)人對(duì)慈善事業(yè)的堅(jiān)持和執(zhí)著。
而仁慈堂是澳門(mén)最早成立的慈善組織，從1569年成立至今，一直肩負(fù)慈善救濟(jì)的工作，“給予饑者食、渴者飲、寒者衣、收留貧窮者、醫(yī)治病者、殮葬死者” ，它更開(kāi)辦了中國(guó)第一間西式醫(yī)院，并設(shè)育嬰堂、麻瘋院、老人院、孤兒院等機(jī)構(gòu)，以慈善為懷的精神幫助各樣有需要的人士；此外，在十九世紀(jì)末成立的澳門(mén)鏡湖醫(yī)院慈善會(huì)，是澳門(mén)歷史悠久的華人民間社會(huì)福利團(tuán)體，它下設(shè)的鏡湖醫(yī)院、鏡平學(xué)校和鏡湖殯儀館等機(jī)構(gòu)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾“贈(zèng)醫(yī)施藥、安置瘋殘、停寄棺柩、修路、救災(zāi)賬濟(jì)、平糴、施茶施棺和興學(xué)育才等慈善工作” ，孫中山先生亦曾于鏡湖擔(dān)任義務(wù)西醫(yī)，倡導(dǎo)無(wú)私助人的精神。除了以上以慈善助人為宗旨的團(tuán)體外，澳門(mén)其它的社團(tuán)亦積極為有需要的人提供協(xié)助，體現(xiàn)澳門(mén)良好風(fēng)尚，如澳門(mén)建筑置業(yè)商會(huì)在澳門(mén)社會(huì)上遇上經(jīng)濟(jì)蕭條的周期，工人缺少工作機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)義助捐款，通過(guò)澳門(mén)建造業(yè)總工會(huì)發(fā)放予有需要的工人，讓他們渡過(guò)難關(guān)。綜合上述，澳門(mén)早于開(kāi)埠的時(shí)候慈善文化已開(kāi)始在澳門(mén)孕育，憑借澳門(mén)居民大眾的守望相助、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操薪火相傳，維系至今。
另一方面，對(duì)于小城以外的其它地方，澳門(mén)居民亦不分彼此地伸出援手，如2004年發(fā)生南亞海嘯造成嚴(yán)重的人命及財(cái)產(chǎn)破壞，澳門(mén)社會(huì)充分發(fā)揮守望相助的精神，為他國(guó)積極籌款及儲(chǔ)備物資。根據(jù)澳門(mén)紅十字會(huì)的統(tǒng)計(jì)，在短期內(nèi)共籌募了4,100萬(wàn)澳門(mén)元救災(zāi)款幫助南亞地震海嘯災(zāi)區(qū)重建家園，表達(dá)澳門(mén)對(duì)受災(zāi)地方人民一份祝福與支持的無(wú)私心意。而在三年前的中國(guó)汶川大地震中，根據(jù)澳門(mén)紅十字會(huì)的統(tǒng)計(jì)，澳門(mén)共捐善款60多億澳門(mén)元，按地區(qū)人均捐款數(shù)額計(jì)算，澳門(mén)高居全國(guó)各省區(qū)、直轄市第一，而且澳門(mén)特區(qū)政府承諾在今后三至五年內(nèi)，向四川分期支付總數(shù)約55億澳門(mén)元賑災(zāi)款項(xiàng)，援建四川的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利、文體設(shè)施和民居設(shè)施等多個(gè)領(lǐng)域；這一系列慈善救災(zāi)的舉措得到澳門(mén)市民的肯定及支持，不但表現(xiàn)出澳門(mén)人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，守望相助的鄰里風(fēng)尚，亦體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)受災(zāi)同胞血濃于水的感情，更展示出澳門(mén)市民對(duì)世界各國(guó)人民的生存權(quán)和獲助權(quán)的高度關(guān)注和重視。
六、總結(jié)
綜合上述，中華文化的傳統(tǒng)人文精神與西方的人權(quán)觀念有其相切合之處，尤其是對(duì)人的尊重與本性的贊揚(yáng)，凸顯出以自律道德為引導(dǎo)的人權(quán)觀。中華文化這種高于法律要求對(duì)人的尊重與自律，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人權(quán)宣言條約的一條新的道路，西方的人權(quán)思想可汲取這方面的有益元素，讓人權(quán)觀可適合于世界不同的國(guó)情文化，為人類(lèi)謀求真正的福祉。
澳門(mén)作為中華人民共和國(guó)的一部分，有著悠久的中華文化傳統(tǒng)，亦因?yàn)闅v史的特殊性接觸到西方的文明觀念。可以說(shuō)，澳門(mén)以中華文化為體，西方體制為用，讓中西文化在這處有機(jī)融合，創(chuàng)造出自身獨(dú)特的人權(quán)發(fā)展方式，通過(guò)協(xié)商文化、包容文化和慈善文化，體現(xiàn)法律、精神和物質(zhì)互為調(diào)節(jié)的和諧社會(huì)狀況。現(xiàn)在，澳門(mén)肩負(fù)起特別行政區(qū)的使命，起著“一國(guó)兩制”的重要示范作用，而且亦作為一扇窗戶(hù)，讓東方了解西方，亦讓西方認(rèn)識(shí)東方，澳門(mén)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，向世人證明，包括人權(quán)文化在內(nèi)的東西方文化，以“包容尊重、合作共存、和諧齊進(jìn)”為原則，為祖國(guó)及世界的人權(quán)事業(yè)發(fā)展起到一個(gè)成功范例。
(崔世平 全國(guó)人大代表、中華海外聯(lián)誼會(huì)理事、澳門(mén)立法會(huì)議員)
京公網(wǎng)安備 11010102003980號(hào)