摘要：本文從自然法則亦即自然發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律角度，對中國傳統(tǒng)文化中的人權理念進行了梳理。雖然人權概念是舶來品，但是中國傳統(tǒng)文化中的人權理念是豐富的，與之相應的權利保障制度亦具有鮮明的特色。中國堅信自己的社會主義人權保障理念和人權保障道路，仍將不斷與國際社會加強人權交流與合作，推動建設和諧世界，構建人類命運共同體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
關鍵詞：自然法則；中國傳統(tǒng)文化；人權理念；中國特色社會主義人權觀
對于“自然法”這一概念，按我熟悉的關于法的定義，一直覺得有點別扭，曾懷疑中譯文是否確當。馬克思主義認為，在階級社會，法是上升為法的統(tǒng)治階級意志的集中表現(xiàn)。在我國社會主義社會，法是上升為無產(chǎn)階級和全體人民意志的集中表現(xiàn)。這里“上升”一詞，說明體現(xiàn)于法律的不是一般的意志，而是由國家通過一定法律程序制定或認可、并具有國家強制力的意志。這樣，意志一旦上升為法，法就不再是自然的，而自然一旦與法相連接，也就不再“自然”了。基于這一認識，本文題中所謂自然法則，就是不依人的意志為轉移的自然與社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
一、自然法則的緣起
以“自然法則”表述學界通常使用的“自然法”，是不想繞太大彎子，而是從實質上直接進入主題。其實據(jù)介紹，西方不少學者在論及此問題時，也并非簡單寫為“自然法”，而常用“自然法哲學”“自然法思想”“自然法規(guī)律”等等。有需要時，還將國家制定的法律以“實在法”“人為法”標明，將二者加以區(qū)分。正是在自然法哲學或自然法思想的作用下，人們才逐漸以其理性認識揭示自然界和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，亦即自然法則。這種法則被認識，是逐步的并且不斷隨實踐發(fā)展而深化，否則其采取的法律舉措不僅不能推動社會歷史進步，還會起相反作用。
自然法作為一種思想理念，尋根溯源還是產(chǎn)生于公元前5、6世紀左右，大體上相當于我國春秋戰(zhàn)國時期。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等也如我國當時的“諸子”，開始考慮人、人性、人與自然的關系，從人的本性出發(fā)考慮社會和國家治理。經(jīng)過幾代人的探索，到亞里士多德時，終于開始形成人性、正義、平等之類最基礎性的觀念。“蘇格拉底創(chuàng)立了天賦自然法學說。” 其后，無論是柏拉圖的“理想國”還是亞里士多德立論的城邦制，都是以對人的治理為主題展開論述的。不過，柏拉圖似乎以先民生活的某種原始狀態(tài)為模板構筑其“理想國”，不能不具有強烈的幻想色彩。而作為他的學生，亞里士多德則屬于經(jīng)驗論。亞里士多德將人性與城邦的形成發(fā)展相聯(lián)系，認為“城邦的長成出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實際存在卻是為了‘優(yōu)良生活’”。他并指出：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物。” 由此為基礎，他高度崇尚自然，視其為辨別優(yōu)與劣、善與惡、包括法律制度在內的各種事物的標準。他說：“自然的公正對任何人都有效力，不論人們承認或不承認。”生活于城邦時代奴隸制國家的這些學者，其思想不可能不受時代局限。他們的所謂正義、平等不包括奴隸、婦女和外邦人，是狹隘的。但他們的這種認識是基于人的本性、崇尚自然，所以被其后學認為是所謂自然法的奠基人。
此后兩千多年，以上理念經(jīng)斯多葛學派闡釋，中世紀宗教神學借枝生花利用，近代啟蒙思想家對宗教迷信的批判和天賦人權的宣傳，以及當代自然法學派的多元化理論，盡管不同時期、甚至同一時期觀念有別，但一般都認為在人定法之外存在有自然法，也就是本文所稱的自然法則。自然法則是人們以理性對自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律的認識，并以其衡量制定法的標準。這在理論上是正確的，在實踐中的進步性也已得到了驗證：凡是符合自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律的制定法則能推動社會發(fā)展，不然則相反。但是，任何人的認識都不可能不受時代局限。前文所列舉的被譽為自然法學派的奠基人如此，之后被認為該學派的傳承者也如此，概莫能外。一些人往往依自己對當世的認識批判前人，提出對社會和國家的治理方案，并依之完善制定法，對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，說明其認識符合自然與社會發(fā)展規(guī)律。諸如近代啟蒙思想家之于資本主義國家制度與制定的法律的建立與發(fā)展。而其后有些人不僅看不見啟蒙思想家認識的局限性，還在時代不斷發(fā)展的情況下，將已建立的制度和制定的法律視為最完美、可以一成不變的模式，從本國私利出發(fā)，打著民主、自由、人權的旗號四處推行，為達目的，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。這不僅根本背離了所謂自然法的原則，而且在世界范圍內造成了一次又一次人道主義災難。
馬克思主義批判自然法的唯心主義成分，同時繼承了其合理的內核，認為人類社會歷史是不斷發(fā)展的，人們的思想意識和社會制度也要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。按社會歷史發(fā)展規(guī)律，封建統(tǒng)治取代奴隸主統(tǒng)治、實現(xiàn)奴隸有限解放是歷史進步，而資產(chǎn)階級革命使農(nóng)奴和農(nóng)民擺脫封建專制主義壓迫、建立資本主義國家，“在歷史上是一大進步”。但這種制度實質上仍是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，所標榜的民主、平等、自由是虛偽的。資本主義制度這一根本矛盾發(fā)展必然使其被社會主義所代替。在人類社會發(fā)展歷史上，社會主義制度的確立，無論在政治、經(jīng)濟、社會和文化上都將經(jīng)歷一場深刻革命。與之相適應，為了推進這場史無前例的人類社會大變革，必須順應社會歷史發(fā)展法則，制定與之相應的法律。在我國，在現(xiàn)階段，為了建設中國特色社會主義，為了人民充分享有人權，必須遵循社會發(fā)展，完善社會主義法治。
二、中國傳統(tǒng)文化中的自然法則
如果說古希臘文化是歐美等西方國家文化的精神家園，那么，源遠流長的中華傳統(tǒng)文化的繁盛家園則是在春秋戰(zhàn)國時期。在此之前，夏、商、周的發(fā)展為諸子思想提供了歷史借鑒。春秋戰(zhàn)國禮崩樂環(huán)，世卿世祿制無法延續(xù)，社會開始大變革，思想大解放，展現(xiàn)的新形勢要求對社會和國家如何治理作出回答。此時，作為社會精英的諸子則相繼出現(xiàn)，他們的著述、整理的前人的著述以及后人整理的他們的著述便應運而生。由于他們所處的時期、生活的地域和階層不同，各自觀察問題角度不同，所以就能多方面反映當時的社會狀況，提出不同的治理方案，使其思想更為豐富多彩，形成了“百家爭鳴”的可喜局面。所以稱“諸子”，諸者，眾多；子，字冠姓下既為尊稱，又可避長者名諱，更重要的是以“子”表達一個學術思想流派，即“子學”，如孔子孟子的“儒家”、老子莊子的“道家”、申子韓非子的“法家”等，是中國學術思想體系“經(jīng)史子集”重要組成部分。所以稱“百家”，是后人依其不同學術觀念劃分的不同學派稱謂。“百家”盡管對社會和國家治理方式、總體設計存在分歧，但都將關注點集中于人，認為人與天地并列，天、地、人與自然萬物均由陰陽二氣構成?！吨芤?middot;系辭下》：“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”《周易·序卦·傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”這一樸素唯物主義認識比上帝造人、人由神造前進了一大步。由此可以得出如下結論：一是人與自然萬物為一體，都是宇宙自然演化而成，在自然萬物之中以人為首，人處于中心地位，最寶貴。二是人要生存就要“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，這就是說要與自然和諧相處。他們還認為，自然萬物之中人所以為首，處于中心地位，是因為人有心，并由心產(chǎn)生思想和倫理。孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。” 又說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。”諸子對人性存在的認識是相通的，都認為普遍存在，但其本性究竟是性善還是性惡，卻有根本分歧。儒家多數(shù)學者認為人本性善，而同屬儒家學者的荀子和法家學者則認為人本性惡。此分歧很大程度上影響了他們對社會和國家的治理主張。
第一，儒家主張禮治，實行仁政。儒家的創(chuàng)始人是孔丘，亦即孔子，主要傳承人有孟軻，亦即孟子，荀卿，亦即荀子等?？鬃幼鳛樗枷爰摇⒄渭液徒逃?，其思想的核心是“仁”。所謂 “仁”，即“愛人”。為實現(xiàn)對人的愛，就要實行禮治。“凡治人之道，莫急于禮”，要“為國以禮”。儒家主張“禮”，是以想象中的周禮為模板，即建立君君、臣臣、父父、子子等級倫理秩序。這種自下從上的等級秩序，并非完全單方面義務，而是君懷臣忠、父慈子孝、兄良弟悌，對尊長也有倫理義務性要求，如君子應當“禮賢下士”、尊父慈幼等。由“仁”發(fā)展成的“仁政”、德治說，強調了君主和統(tǒng)治者們應有的義務與品德。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，集中體現(xiàn)了這方面的要求。德治，是后人對儒家政治主張的概括?？鬃诱J為：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之。”德治并非無視法律對治理國家的作用，而是以德指導法律，以德化民。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”為正確適用法律，要注意宣傳教育，否則“不教而殺謂之虐”。具體處理刑案，還要掌握寬猛濟，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。以上是先秦儒家主流學者對德治與法律關系的認識。戰(zhàn)國末期由于社會變革加速，社會矛盾更加尖銳，儒家學者荀況對禮法關系的認識則發(fā)生了大的變化。他雖然仍然說“禮者，法之大分，類之綱紀也”，但著作中多處提高了對法在治理國家中的重要性認識，如：“法者，治之端也”；“治之經(jīng)，禮與刑”。在戰(zhàn)國各國改制變法的局面下，他將隆禮重法與形勢發(fā)展結合，提出：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“隆禮至法則國有常”。荀子這種主張深深影響了他的學生，其學生韓非、李斯都成為戰(zhàn)國末期和秦代著名的法家代表與政治家。
第二，墨家崇尚天志，提倡“兼愛”，反對發(fā)動戰(zhàn)爭。墨家代表人為墨翟，亦即墨子。墨子曾師從儒者，學習孔子之術和《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等儒家典籍，稱道堯舜大禹等圣賢，思想根基也是對人的愛。之后，墨子不同意儒家的等級觀念，與儒學分離自成學派。墨子治理社會和國家的設想是全面的，其中有“兼愛”“非攻”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“天鬼”“非命”“天志”等。他認為社會上出現(xiàn)強欺弱、富侮貧、貴傲賤，皆因不相愛所致，所以提出國君與百姓都要“兼相愛”，上下同心。“非攻”是反對發(fā)動給人民帶來禍患的戰(zhàn)爭，“尚賢”是希望由人民推選有德才的賢良之士治理國家。其他如“節(jié)用”“節(jié)葬”等，則屬維護清廉和民生方面的主張，反映了人民的愿望。墨子關于法律的思想甚為可貴。他認為：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而事能成者，無有也。”工匠所做器物要用規(guī)矩定方圓，要以繩墨劃分平面線，而要治理好國家就要有法度。而法度既不能以父母為法，也不能以師長為法，還不能以國君為法，因為他們有可能缺少仁愛而影響法律公正。這樣，他認為只能以“天志”為法，所謂天志，就是上天的意志。之所以依其為法，這是由于“天之行廣而無私”，“天欲義而惡不義”。遵循天意就能如夏、商、周開國之君大禹、成湯、周文王和周武王領導國家強盛，受人民愛戴；否則就會像桀、紂、幽、厲招致亡國，為百姓怨恨，天降禍于他們。這里雖有迷信成分，但從整部《墨子》看，其所言“天志”，卻更接近于本文所說的自然法則。
第三，道家信仰“道”，向往清靜無為。道家創(chuàng)始人是李耳，人尊稱為老子；另一代表人是莊周，亦即莊子。老子、莊子均篤信“道”，他們認為道是“有物混成，先天地生”，是生天生地的始祖、眾生之父母、萬物的根蒂。道生萬物，涵于萬物之內與萬物共存。其間的關系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此處“法”為取法、效法的意思。由于一切事物都是相對的，處于不斷變化之中，人、地、天、道效法的結果是統(tǒng)歸于自然，也就是返樸歸真。基于此，他們對儒家的“仁政”不以為然，也反感法家的“法治”，認為“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”，由此主張“無為而治”。其理想境界是：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是一種小國寡民、自給自足及向往和平生活的理想，在他們生活的時代顯然被認為缺少進取精神。不過在特定時期，社會長期戰(zhàn)亂之后，如西漢早期，也曾對當時統(tǒng)治者制定政策、恢復經(jīng)濟和穩(wěn)定社會秩序產(chǎn)生過積極影響。此外，老子和莊子著作中，關于人與自然關系的闡釋及其對事物發(fā)展對立統(tǒng)一的辯證關系，可稱之謂中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
第四，法家首提“以法治國”，主張適用法律“壹刑”。春秋戰(zhàn)國法家學者分為早期法家與晚期法家。早期法家的代表人物為管仲（夷吾）、鄧析，中期代表人物李悝、商鞅，晚期代表人物為韓非等。早期、中期法家學者既是思想家、政治家，又是改革實踐家，韓非則是法家的集大成者。集管仲思想言論于一書的《管子》提出“以法治國”，此后，關東諸國相繼變法改革。公元前536年，鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎，率先公布法律。公元前530年，鄧析制《竹刑》，因改變鑄入刑鼎上的法律過時內容被殺，史稱“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》”。公元前513年，晉國趙鞅鑄刑鼎。在鄭、晉等國公布制定法律的背景下，“三家分晉”之后，從晉國分離出的魏國任用李悝開始變法。在刑事法律方面，李悝集諸國刑典制定《法經(jīng)》，其內容為盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，是我國歷史上最早的一部包括實體法律和程序法律內容的刑事法典。李悝變法之后，吳起到楚國變法，申不害在韓國變法，趙武靈王胡服射騎也是位于邊陲國家的軍制改革。關東諸國變法改革開始較早，也積累了經(jīng)驗，培養(yǎng)了人才，推動了社會發(fā)展。但由于傳統(tǒng)勢力比較強大，往往是當主張變法的君主去世，舊貴族便對變法者進行排擠。鄧析、吳起被殺，張儀、范睢從魏國出走，有志于進一步變法的商鞅，最后為不甘心落后關東諸國的秦孝公所用。在孝公支持下，商鞅為在秦國推行法治，首先提出“治世不一道，便國不必法古”，以歷史進化觀念突破變法改革的禁忌。他重視耕戰(zhàn)，以軍功爵官僚制取代世卿世祿制，強調嚴格執(zhí)行法律，同時認為“法之不行，自于貴戚，君必欲行法，先于太子”，并說到做到：太子犯法，“太子不可黥，黥其傅師。于是法大用，秦人治”。法家主張嚴格依法辦事，甚至主張重刑，認為“重刑，連其罪，則民不敢試……故無刑也”，實現(xiàn)減少犯罪和刑罰。順應戰(zhàn)國形勢發(fā)展，商鞅變法獲得成功，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎。生活于戰(zhàn)國末期之韓非，總結歷史經(jīng)驗，全面闡釋法家學說，將法、術、勢有機結合，成為法家集大成者。不過，也應當說明，法家主張法治，并未完全排斥儒家學說。如主張君主集權，以另一種標準實行封建等級制，以及忠君、孝親等與儒家主張基本是一致的。這在云夢秦簡記載的秦律中已被證實。
第五，兵家和雜家。以上儒、墨、道、法在先秦為“顯學”。除此之外，當時影響較大的還有“兵家”和“雜家”。兵家代表人物有孫武、吳起和孫臏，各有著述流傳于世，書中關于戰(zhàn)略、策略和戰(zhàn)術思想影響巨大，有些可以說膾炙人口。其中孫武之《孫子兵法》（又稱《孫武兵法》）成為有的國家軍校的必讀之著作。雜家代表人物為呂不韋，其組織門客編撰之《呂氏春秋》，擷取儒、道、墨、法、兵等各家思想，以每年春、夏、秋、冬四季十二月令為線索，文字表面像客觀敘事，實際上是在維護君主專制原則下，對當時以法家思想為指導的某些嚴厲舉措進行修正。著作中多處將社會和國家治理與自然發(fā)展相聯(lián)系，甚至說“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘霖時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”。他是否試圖以此種譬喻影響青年秦王嬴政，留下了疑問。如若這一思想發(fā)揮作用，對后來秦朝統(tǒng)治不是無益的。兵家和雜家雖未列為先秦“顯學”，卻仍然是中華文化的重要內容，對后世有舉足輕重的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化中的人權理念
先秦諸子，群星燦爛，傳承三代之歷史文化，總結春秋戰(zhàn)國變法改革之經(jīng)驗，對人、人的生存、人與自然的關系、社會與國家治理等，進行了深入思考并提出各自見解。他們的思想是深刻的，見解是精辟的。盡管各家的觀念不盡一致，某些問題甚至存在對立，但并非水火不相容，冰炭不同器。由于他們都生長于亞洲東部黃河、長江流域的肥沃土地，以農(nóng)牧業(yè)自然經(jīng)濟為主，世代聚族而居，為了生存，不僅要抗擊外部入侵之敵，還要應對幾乎周期性發(fā)生的水患等自然災害。這就使各家的基本觀念不僅均集中于人，而且對社會與國家治理也大體形成了共識。諸子的思想在當時起到了啟蒙作用，推動了社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，進一步增強了中華民族凝聚力，促進了國家統(tǒng)一，對其后兩千多年的發(fā)展影響深遠。思想觀念作為文明的血脈，與制度建設逐步結合，發(fā)展過程中不斷豐富。但是受某一時代局限或某種利益驅使，“百家”中的某一學派或諸子中的某位學者曾經(jīng)被貼上不適宜的標簽。不過歷史是公正的，經(jīng)滾滾潮流沖刷，其思想中的人民性、科學性終于得到認可，并釋放出璀璨的光輝。人權理念便是其中的重要部分。以下是諸子有關這方面論述的綜合。
第一，以民為本，本固國安。此觀念首見于《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”此后，各學派無論認為人性善或人性惡，無論主張禮治、法治或無為而治，都將民之重要作為論證的主題?？鬃訉⑵渌枷牒诵?ldquo;仁”與執(zhí)政相聯(lián)系時，便說“節(jié)用而愛人，使民以時”，又說“足食、足兵，民信之矣”。孟子將“仁”發(fā)展為“仁政”，是對統(tǒng)治者提出的要求。他說：“行仁政而王，莫之能御也。”荀子將君主與庶人的關系說得最為坦率。他說“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，告誡君王對人民必須謹慎。老子認為“圣人無常心，以百姓心為心”，意思是圣人不應固執(zhí)個人的私心，要以百姓的意愿著想。墨子提倡“兼愛”，就是愛人如己。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”；“欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也。”法家主張法治，而法治必須以形勢發(fā)展和民心向往行事。《管子》有言：“天道之數(shù)，民心之變。”循天道、得民心，才能做到戰(zhàn)必勝、守必固。商鞅重農(nóng)戰(zhàn)，他與韓非雖均主張嚴刑峻法治理國家，但也均主張立法要察民情、依民情，“法不察民情而立之，則不成治”，“凡治天下，必因人情”。法律制定后還要使“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。故天下大治也”。他們主張法治是為懲奸于未萌，減少犯罪，天下太平，百姓安寧。以上可以看出，從《尚書》記載開始，各家都將“民”視為自己理論的根本，并且由此開始，在論述其重要意義時，都從不同角度說明民安、民心向背對政權鞏固與國家安穩(wěn)之重要。
第二，順應天時民心，主張集權統(tǒng)一。諸子，無論儒家、法家、道家和墨家，治理國家的具體主張有一定分歧，但在集權與統(tǒng)一問題上基本是一致的。儒家主張禮治、德治，推崇的是西周制度；法家主張法治、君主集權專制；道家推崇無為而治，卻大力稱頌君王權威，認為“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”；墨子提兼愛、尚同、非攻，只是希望王公大人以堯、舜、禹、湯、文、武為榜樣，與人民一起服從“天志”。各家如此主張國家集權而統(tǒng)一，與自然條件和社會歷史發(fā)展有密切關系。如前文所言，華夏民族人口多生活于奔騰而下的黃河、長江流域和華中、江漢平原及其入海之地，合力治水一直是生存的迫切需要；適應農(nóng)耕經(jīng)濟聚族而居的家長制度，成為社會合力、君主集權的天然基礎。而春秋戰(zhàn)國以來的分裂混戰(zhàn)、動蕩不安，既影響國家集中統(tǒng)一，又影響人民生產(chǎn)生活。這種自然條件和社會混亂的形勢下，集中統(tǒng)一是順應天時與人民生存的期望。如恩格斯所言：“在這種混亂的狀態(tài)中，王權是進步的因素，……王權在混亂中代表著秩序。”正因為集中統(tǒng)一是進步因素，王權所代表的社會秩序反映人民的期望，便自然成為春秋戰(zhàn)國諸子百家的普遍理念。
第三，家國情懷，群體意識。如果說“以民本”“集中統(tǒng)一”“仁政”是從生存的自然環(huán)境與社會歷史發(fā)展角度，側重于對國家體制從上層提出的要求；基于同樣的原因，孝親、忠君與友愛的群體意識則是側重于對臣下與平民的要求。孔子的“仁”和“愛人”首先從自己修身開始，緊接著便是孝敬父母、友愛兄弟、和睦夫婦，然后由近及遠。孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“泛愛眾”，由此，“仁”發(fā)展為“仁義”。義者，宜、儀，即合乎準則的言行?？鬃釉裕?ldquo;義以為上”，“義以為質”。“上”與“質”，都是對“義”這種品德的肯定。墨子認為：“萬事莫貴于義。”義與利相連又對立。“仁義”則是舍利而取義。“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”仁義，除以血緣關系連及的家庭、家族之外，還有連結更大范圍人群的理念。“人之生，不能無群。”無群“雖有堯舜之智，而無眾人之助，大功不成”。不僅如此，無群相助，如遇天災人禍，可能遭滅頂之災。這就要求人們都能有“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的家國情懷。而這種情懷形成的舍利取義，利他、利群、利國理念，就能形成戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大力量。
第四，依法定分，公平公正。獲取公平可以追溯到尚處于原始狀態(tài)先民的生存競爭。春秋戰(zhàn)國廢除世卿制度，爭戰(zhàn)、變法應屬群體競爭，某種意義上也是獲取公平的表現(xiàn)形式。當時諸子理想的社會與提出的治國方案，雖都未擺脫等級制，但經(jīng)濟與政治上公平仍是他們?yōu)橥苿影l(fā)展不使社會陷入混亂的重要目的。《論語·季氏》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”這里孔子將寡、貧與不安相連，充分說明其擔心社會經(jīng)濟、政治不公對社會可能造成危害。問題如何解決？諸子的觀點基本是一致的?？鬃樱?ldquo;因民之所利而利之。”老子：“天之道，損有余而補不足。”墨子：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”這些回答都是對的，但卻失于籠統(tǒng)。法家提出的方案則比較實際，既注意了造成寡、貧與不均、不安的經(jīng)濟方面，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；還提出了解決這些問題的政治主張，即適應時代發(fā)展需要，以法律治理國家，定分止紛爭，改變舊制度。商鞅認為“禮、法以時而定，制、令各順其宜……便國不必法古”。韓非提出“古今異俗”，“世異則事異”。商鞅在秦國變法一個重要方面便是“皆作壹而得官爵”。所謂“作壹”即專農(nóng)戰(zhàn)，以軍功爵等措施激發(fā)人們從事農(nóng)戰(zhàn)的積極性。另一重要方面是“壹刑”，“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。商鞅以軍功爵獎勵耕戰(zhàn)，以“壹刑”推進法律適用平等的理念，盡管是維護封建統(tǒng)治，以新的等級制度取代舊的制度，但畢竟促進了社會發(fā)展，是歷史的巨大進步。
第五，天人合一，友善自然。“人之生，氣之聚也……故萬物一也。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種人與物為一體的觀念，與前文所引《周易》的精神是一致的。由于人與萬物皆有靈，人就應“與天地合其德”，與自然為友。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，順天時，就是其中一方面的要求。中國古人相信天人感應，認為風雨雷電等自然現(xiàn)象是一種征兆，對生產(chǎn)生活適宜的是上天的眷顧，造成災害的則視為上天的懲罰。這當然是迷信，但以對天象觀測劃分時令，經(jīng)長期實踐確定二十四節(jié)氣，并依之安排生產(chǎn)和生活，在長期的農(nóng)耕自然經(jīng)濟社會確有其積極意義，完全可以稱之為習慣法則。至于對山林草木、野生鳥獸與河湖中魚鱉等悉心保護取之以時的論述則是深刻的。《逸周書·大聚》：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長，夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”為什么重視林木川澤保護？該文進一步解釋：“泉深而魚鱉歸之，草葳木茂而鳥獸歸之。”春秋戰(zhàn)國時諸子對此認識進一步加深?！豆茏印罚?ldquo;夫山澤廣大，則草木易多也；壤地肥饒，則桑麻易植也；薦草多衍，則六畜易繁也。”《荀子》：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”為了保護，應當“斬伐養(yǎng)長不失其時”，“以時禁發(fā)”，如此才能做到谷物、龜鱉不可勝食，材木不可勝用。其目的是“且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功”，還是為了民生。這一認識在戰(zhàn)國時被正式制定為法律。《睡虎地秦墓竹簡·田律》：“春二月，毋敢伐材木山林及壅堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麋 (mi) 卵鷇，毋□□□□□□毒魚鱉，置網(wǎng)，到七月而縱之。唯不幸死，而伐棺槨者，是不用時。”其意思是：春天二月，不準到山林砍伐木材，不準堵塞水道。非夏月，不準燒草做肥料，不準采集剛發(fā)芽的植物，或捕捉幼獸、鳥卵和幼鳥，不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月解除禁令。只有因死亡而需伐木做棺槨的，不受時間限制。這是目前我們能見到的中國、也是世界上最早的關于保護環(huán)境的法律規(guī)定。
第六，親仁善鄰，協(xié)和萬邦。從考古發(fā)掘和文獻記載看，在廣袤的中華大地上，很早就生活著不同習慣的族群，其間存在矛盾與競爭。與此同時，先民們從實踐中認識到，為了生存，和睦、和平是重要條件。“和為貴”，“和則安”。“和”由家庭、家族開始，及于鄰里和國家。家庭是社會的細胞。家庭包括父母、兄弟、夫婦、六親，六親連及宗族和親族，而宗族、親族多與基層政權相連結，在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的封建社會，是國家政權的基礎。所以強調“人人親其親、長其長”，孔子將道理說得很明白：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也。” 這說明提倡孝親、敬長，是為了社會和國家安穩(wěn)。若實現(xiàn)更廣范圍的“和”，還要與鄰里和睦。“親仁善鄰，國之寶也。”俚語“遠親不如近鄰”，指的是鄰里和睦，遇事可以守望相助。所以稱為“國之寶”，一是說明對內重要，同時也說明國與國之間也要和平相處?！渡袝罚?ldquo;克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”這段話將內部親善與“協(xié)和萬邦”對于黎民百姓和平生活的關系講得很清楚。而要達此目的，就要有良好的道德。對此，諸子多有論證，重要的集中于“義”?！吨芤?middot;坤·文言》：“敬義立而德不孤”。墨子：“義者正也……天下有義則治，無義則亂。”《管子·心術上》：“義者，謂各處其宜也。”孔子：“己所不欲，勿施于人”。實現(xiàn)“和”還要“和而不同”，意思是說為了與各種人、不同群體和諧相處，在大原則一致前提下，應允許保有不同特點，如此才能實現(xiàn)《禮記·禮運》所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
四、中國傳統(tǒng)文化中的人權理念之傳承和發(fā)展
諸子學說中關于人、人與自然、人的權利與法制、倫理道德理念，與當時及后世社會制度結合而形成的以儒學為中心、融法墨道各家學說為一體的傳統(tǒng)文化，終成為中華民族生生不息的血脈和強勁基因。但無庸諱言，受時代局限和立足的階級、階層的意識影響，傳統(tǒng)文化的內容不可能不存在這樣或那樣的缺陷。諸如，一些人談及對百姓權利的保護時，一直以維護君主專制制度為前提，立足于統(tǒng)治者的立場，以恩賜口吻闡述。對此，我們不能過于苛求前人，不能否定其曾發(fā)揮的歷史進步作用，更不能否定其存在的超越時代的科學性、人民性。恩格斯曾指出，在階級對立的社會中，各階級之間既有不同利益，也有共同利益。“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存的關系存在于現(xiàn)實之中。”依此認識，對傳統(tǒng)文化以歷史唯物主義為指導，將問題放在特定背景下具體問題具體分析，才能厘清春秋戰(zhàn)國之后傳統(tǒng)文化中人權理念在不同時期的傳承和發(fā)展。
（一）封建王朝對諸子人權理念的傳承
秦始皇統(tǒng)一全國和漢王朝建立，標志著封建君主專制主義制度在全國確立。此后兩千年至清，王朝雖屢經(jīng)更替，但社會經(jīng)濟基礎和政治制度總體上相對穩(wěn)定。封建君主多是實用主義者，他們一定時期內可能傾向于諸子中某一家的觀念，不過統(tǒng)治實踐要求其不能只囿于此。秦始皇“焚書坑儒”，卻依然任用儒家學者；漢武帝聽信董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，而仍然實行法治。由漢、魏、晉等幾代儒家學者努力，經(jīng)南北朝到隋唐，終于使從李悝《法經(jīng)》到《唐律疏議》沿襲了千年的刑殺之書，能“一準乎禮，以為出入，得古今之平”，寓以慈祥愷惻之意，實現(xiàn)了傳統(tǒng)法律“外儒內法”，堪稱完美結合。此后為宋、元、明、清等王朝所傳承，成為中華文明發(fā)展的重要支撐。道家提倡清靜無為，無為而治，對封建君主影響遜于儒法，但老子的《道德經(jīng)》卻成為道教的經(jīng)典。墨家《墨子》一書，由于反映了基層人民的要求，兩千多年來在民間一直流傳。
諸子關于人的權利保障理念，諸如忠君、孝親、尊長、敬老、愛幼等品德，有的融入法律制度，有的編進學校教材定為科舉晉升之必讀，也有的成為祖訓及道德習慣。這些理念以不同形式灌輸，又以不同形式規(guī)制?？傊?，其重點仍然是人、愛人，肯定人之重要，不過同時又不能不對人的權利進行諸多限制。整個封建制度下，人們的權利保障與限制都是相伴而行。為使人們安于此種狀態(tài)，并發(fā)揮其作用，更重視人的正心、修身。如《禮記·大學》所言“修身為本”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。治國、平天下涉及的范圍遠遠超出了血緣關系，任務一步步更加艱巨，對修身就提出了更高要求，其中有才干方面的，更重要的是品德、人格和氣節(jié)方面，諸如仁愛、濟眾、守法、自尊、奉獻、忠君等。這種要求在賢臣名士、甚至統(tǒng)治者中都得到了反響。以下是其中關于仁愛、忠義方面的論述摘錄。楊雄：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”賈誼：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。”董仲舒：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”劉向：“臨官莫如平，臨財莫如廉。”王符：“君子任職則思利民。”于謙：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”唐甄：“身死而大亂定，則死之；身死而國存，則死之。”曹植：“捐軀赴國難，視死忽如歸。”徐干：“圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。” 諸葛亮：“非法不言，非道不行。上之所為，人之所瞻也……故人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。”李世民：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”他們以切身體驗承傳了傳統(tǒng)文化中修身與治理國家密切相關的理念，為了國家要“鞠躬盡力，死而后已”。而這種理念通過他們的言行和多種文學藝術形式，又得到更廣泛地傳承，成為社會發(fā)展的積極因素。
追求公平公正，是諸子人權理念的重要內容，也是百姓推動變革的動力。自秦朝末年陳涉、吳廣高呼“王侯將相寧有種乎”、發(fā)動第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭開始，公平便是中國封建社會歷次農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭爭取的目標。戰(zhàn)爭的結局雖然往往只是使一個個王朝傾覆、一頂頂皇冠落地，改變了皇帝的姓氏，但一定程度上也推動了社會發(fā)展。繼秦王朝而起的西漢，在前期廢酷刑，發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定社會秩序，出現(xiàn)了“文景之治”；隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭后建立的唐王朝，減輕刑罰，推行科舉，實行均田制，出現(xiàn)了“貞觀之治”；元末農(nóng)民戰(zhàn)爭后，朱元璋重視法律，嚴刑懲治貪腐，為明王朝統(tǒng)治奠定了基礎；清朝“康乾盛世”的出現(xiàn)，與李自成起義也有一定關系——起義軍的口號是：“均田免賦”“平買平賣”。從延續(xù)兩千年的中國封建社會歷史中可以看出，盡管王朝屢經(jīng)更替，但在諸子思想影響下，反對恃強凌弱、主張平等相處，反對戰(zhàn)亂分裂、主張國家統(tǒng)一，反對以鄰為壑、主張睦鄰友好和天下太平，一直居于主導地位。正是如此，經(jīng)過長期斗爭實踐，最終塑造了中華民族特有的性格與品德。正是這種品德和性格，在進入近代同帝國主義侵略與封建階級壓迫作斗爭、爭取人權的過程中發(fā)揮了強大作用。
?。ǘ┙袊鴮θ藱嗬砟畹陌l(fā)展
進入近代，源于西方文化的人權概念傳入中國。與此同時，1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，在堅船利炮的威逼之下，清政府簽訂了一個又一個喪權辱國的不平等條約。曾幾何時，一個泱泱大國淪為半殖民地、半封建社會。有壓迫就有反抗，這是社會發(fā)展的法則。帝國主義的強權可以令清政府忍氣吞聲，但不可能讓具有悠久歷史文化和反抗侵略傳統(tǒng)的中國人民屈服。還是在鴉片戰(zhàn)爭剛剛結束，為抵抗英國侵略而被清政府貶謫到新疆的林則徐，在赴戍新疆時，就寫下了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，展示了為國家甘愿赴湯蹈火、將生死置之度外的民族氣節(jié)。
面對帝國主義侵略和清統(tǒng)治者的剝削壓迫，各族人民奮起反抗，社會精英們呼吁平等，爭取人權?？涤袨樵f：“凡人皆天生。不論男女，人人皆有天予之體，即有自立之權，上隸于天，人皆平等，無形體之異也。”梁啟超有言：“人權者，天授者也，故人人皆有自主之權，人人皆平等。”在愛國家、抗侵略的精神鼓舞下，全國掀起了新一輪變革高潮?？涤袨?、梁啟超等伏闕上書，陳述時弊，奔走啟蒙，力主維新變法，希望實行君主立憲。孫中山等秘密串聯(lián)，組織政黨，發(fā)動革命，宣傳民族、民權、民生三民主義，期盼建立資本主義共和制度。通過一浪高過一浪的革命浪潮，1911年辛亥革命推翻了中國最后一個封建皇帝。此后的事實證明，帝國主義侵略者根本無意允許中國發(fā)展資本主義、享有他們宣稱的人權，而是要長期奴役中國人民，把中國當成他們任意掠奪的原料基地和商品推銷的市場。
在俄國十月革命影響下，馬克思主義在中國迅速傳播。1919年五四運動，1921年中國共產(chǎn)黨成立，依社會主要矛盾發(fā)展，旗幟鮮明地提出推翻帝國主義和封建軍閥的統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，將爭取民主、自由、人權鮮明地寫在自己的旗幟上，并宣布最終目的是解放全人類、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，指出社會主義取代資本主義是歷史的必然。解放全人類、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是對人權提出的更高標準。無論是人權主體的范圍，還是應享有的權利內容，都更加豐富。中國共產(chǎn)黨結合中國實際，堅持馬克思主義，在以農(nóng)村包圍城市、以武裝奪取政權的斗爭中，領導全國人民，團結各民主黨派和一切可以團結的愛國人士，經(jīng)過28年的艱苦奮斗終于在1949年取得了勝利，建立了新中國。新中國成立前夕，由毛澤東撰文、周恩來書寫，鐫刻在豎立于北京天安門廣場的人民英雄紀念碑之上的碑文，最后一段如是寫道：“由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”這段碑文是對繼承中華民族不畏強暴不屈不撓的光榮傳統(tǒng)、前赴后繼流血犧牲的人民英雄的紀念，也是對全國各民族人民的昭告：爭取民族獨立和人民自由幸福，即人權，過去、現(xiàn)在和將來都是我們矢志不渝的奮斗目標。中國人民爭取人權的斗爭進入了新的歷史階段。
?。ㄈ┬轮袊鴮θ藱嗬砟钆c實踐的新發(fā)展
新中國建立，以馬克思主義為指導，依照自然和社會客觀法則，傳承中華優(yōu)秀文化，吸納人類文明進程的成果，在總結近代以來、特別是革命根據(jù)地保障人權經(jīng)驗的基礎上，經(jīng)過不斷探索，將中國傳統(tǒng)文化中的人權理念與社會主義建設實踐相結合，形成了以生存權和發(fā)展權為首要基本人權的中國特色人權理念。其主要內容是：
堅持以人為本，以人民為中心的思想。這既是對傳統(tǒng)文化“以民為本”“利民為本”的繼承，又是中國共產(chǎn)黨“為人民服務”宗旨的體現(xiàn)。建國初期，農(nóng)村通過土地改革，實現(xiàn)了“耕者有其田”；城市通過民主改革，工人成為工廠主人。在此基礎上進行的社會主義經(jīng)濟建設，目的就是滿足人民日益增長的物質文化需要。改革開放進一步發(fā)揚社會主義民主，加強社會主義法治，切實保障人民權利。黨的十六屆三中全會提出“以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀。黨的十八大之后，習近平將此提到更加突出的地位。他說：“人民幸福生活是最大的人權。”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”我們要“更好推動人的全面發(fā)展，社會全面進步”。
堅持以生存權和發(fā)展權為首要的基本人權，實現(xiàn)個人、集體、國家，經(jīng)濟、政治、社會、文化權利全面發(fā)展。生存權與發(fā)展權，既指個人生存與發(fā)展，也指國家和民族生存與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中有“民以食為天”的觀念。馬克思指出：“當人們還不能使自己的吃穿住行在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不可能得到解放。”這都說明，維持人的生命及生存是重要的，而無論生存權或發(fā)展權的解決都要與國格和人格，也就是人民的尊嚴與國家尊嚴及主權問題密切聯(lián)系。歷史、特別是近代史告訴我們，落后就要挨打。帝國主義逼迫中國政府簽訂一百多個不平等條約，一次次割地賠款，就是中國在積貧積弱時被炮艦威逼下的屈辱。習近平說：“近代以后，中國人民經(jīng)歷苦難，深知人的價值、基本人權、人格尊嚴對社會發(fā)展進步的重大意義。”他還說：“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。”為了享有生存權、發(fā)展權，為了切實享有充分人權，必須堅持個人、國家和民族共同發(fā)展，這是歷史經(jīng)驗，也是前進方向。
堅持敬老愛幼、家和鄰睦，弘揚集體主義與愛國主義家國情懷。傳統(tǒng)文化中的孝親、尊長、仁鄰、忠君，有封建倫理糟粕，但在當時背景下，并非無合理成分。家是社會的細胞，既組織生產(chǎn)，又安排生活；既繁衍子孫，又養(yǎng)老送終；在一定情況下還起到社保和安全作用。忠君，蘊涵忠于某一代帝王，也蘊涵忠于其代表的國家。在當代，中國特色社會主義制度在“堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”下，家，尤其在農(nóng)村，仍有組織生產(chǎn)、安排生活、撫育子女、贍養(yǎng)老人的重要作用。至于與家相聯(lián)的鄰里，無論在城市還是鄉(xiāng)村，都是社會主義國家基層自治組織的重要部分。俗語說：“家是最小的國，國是千萬家。”正因如此，我國憲法和相關法律以及社會主義核心價值觀要求敬老愛幼、家和鄰睦，由此衍生出以家為家、以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，利他、利群的思想，成為集體主義、家國情懷和愛國主義的根基。上世紀朝鮮戰(zhàn)爭期間，人民志愿軍響亮的口號就是：“抗美援朝，保家衛(wèi)國。”家國情懷，在新時代中國特色社會主義建設和人權保障事業(yè)中仍是偉大的精神力量。
堅持人與自然和諧共生，建設美麗中國。關于人與天地自然萬物為一體，要愛護自然萬物并應“以時禁發(fā)”、“善用其材”，既是諸子思想的精華，又是長期生活于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟社會的中國人民的實踐經(jīng)驗。“靠天吃飯”，依每年時令二十四節(jié)氣安排生產(chǎn)與衣食住行甚至養(yǎng)生等，充分表明人們對于自然的依賴關系。正是如此，對山林江河及其所產(chǎn)的保護與開發(fā)，早有法律和道德規(guī)制。但由于自然變化、戰(zhàn)亂破壞等原因，一個時期以來，空氣、水源、土地污染及沙化嚴重。為防治污染、保護環(huán)境，我國《憲法》規(guī)定：“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。”依據(jù)《憲法》，《環(huán)境保護法》進一步強調，“保護環(huán)境是國家的基本國策”。隨著中央關于“以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀的貫徹，尤其黨的十八大后將治沙、治山、治水與治窮相聯(lián)結，落實承包制，嚴格責任制，治理迅速見效，水清了，山綠了，空氣逐漸清新，西北、華北沙漠實現(xiàn)人進沙退。沙漠變成的綠洲和青山綠水已開始向人們提供回報，脫貧與生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)良性循環(huán)。空氣無國界，海洋與某些河流與鄰國相連。我國在治理內部環(huán)境、減少碳排放量、建設美麗中國的同時，在應對氣候變化及治理海洋污染等方面，堅定地維護聯(lián)合國巴黎氣候協(xié)定，履行海洋污染治理義務，展現(xiàn)了負責任的大國風范。
堅持依法治國，堅持法律面前人人平等。前文所言《管子·明法》篇提出“以法治國”，這應是世界上最先明確提出這一概念的記錄。公元前6世紀至前3世紀，春秋戰(zhàn)國相繼變法改革。商鞅變法的成功，為秦始皇統(tǒng)一全國奠定了基礎。秦始皇苛法酷刑雖招致速亡，但“百代都行秦政法”。實際上，秦王朝及其后建立的封建君主專制王朝，統(tǒng)治中國如此幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展不平衡、情況復雜的國家，不以法律治理，維持統(tǒng)一穩(wěn)定是不可能的。傳統(tǒng)法律除“八議”“十惡”等維護特權的法律制度之外，對其他民事、刑事案件均規(guī)定依法公正處斷。從文獻記載與歷史檔案及考古從地下發(fā)掘的司法文書看，執(zhí)行也是認真的。對于不認真或未認真依法斷案的官員，要以故意或過失出入人罪予以問責。由此，百姓世代崇敬明君圣主，稱頌張湯、包拯、海瑞等不畏權勢、堅持依法斷案的清官，并由此對國法與“天理、人情”形成為信仰。進入近代，在新民主主義革命時期，革命根據(jù)地就建立了人民司法制度。新中國在成立后進一步完善了法律和司法制度，在改革開放后將“依法治國，建設社會主義法治國家”與“國家尊重和保障人權”以及法律面前人人平等列為憲法原則?，F(xiàn)在，讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，已成為社會主義法治的重要目標，各級政府和司法機關正為這一目標的全面實現(xiàn)而竭盡全力。
堅持和平發(fā)展，推動構建人類命運共同體。“和為貴”“和則安”是諸子思想的精華，也是中國人民從長期歷史發(fā)展和建設實踐中總結的經(jīng)驗。新中國建立后，在一個多民族的國家中，為了社會主義事業(yè)發(fā)展與人民和平生活，本著“四海之內，皆兄弟也”與“和而不同”的理念，對內，各兄弟民族友好相處，共同攜手建立起強大社會主義國家；以此為基礎，對外，面臨復雜的國際形勢，本著親仁善鄰、維護亞洲和世界和平之目的，我國與印度、緬甸一起提出和平共處五項原則，在國際社會產(chǎn)生了深遠影響。黨的十六大以來，黨中央提出構建社會主義和諧社會和推動建立持久和平、共同繁榮的和諧世界，對國內人權建設和國際人權保障事業(yè)發(fā)揮了重要作用。黨的十八大之后，習近平同志提出要重視和平權，重視對和平權的研究。面對世界百年未遇的大變局，他響亮地提出構建人類命運共同體，為新時代國際人權事業(yè)發(fā)展指出了新愿景，已經(jīng)并將繼續(xù)對包括人權保障在內的國際局勢發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。
本文從自然法則亦即自然發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律角度，對中國傳統(tǒng)文化中的人權理念進行了梳理。任何民族為了生存和發(fā)展，在歷史沿革中都形成有保障自己權利的理念和制度。像中國這樣一個有五千年文明、三千年文字記載從未中斷，幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的大國，無相應的權利保障理念和制度，如此長生不衰、興旺發(fā)展是不可想象的。是的，人權概念是舶來品。但如前文所述，中國傳統(tǒng)文化中的人權理念是豐富的，與之相應的權利保障制度具有鮮明的特色。它不僅是中華文明的重要部分，也是東方文化乃至世界文化的重要內容。20世紀末，世界諾貝爾獲獎者在巴黎集會稱：“人類要在二十一世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔子那里去尋找智慧。”由此可見中國傳統(tǒng)文化影響之深遠。本文所梳理的關于傳統(tǒng)文化中的人權理念，許多都是孔子等先秦諸子智慧的結晶。其實，不論是早在1945年第二次世界大戰(zhàn)即將結束、國共兩黨統(tǒng)一組成的代表團參與制定《聯(lián)合國憲章》時，還是 1947-1948年中國駐聯(lián)合國代表張彭春先生參與起草《世界人權宣言》時，都盡力將中國傳統(tǒng)文化中的仁愛、反對恃強凌弱、扶助殖民地人民和人權普遍性，以及如何與不同民族文化的人權理念相融合載入《聯(lián)合國憲章》與《世界人權宣言》，并都在一定程度上達到了目的。新中國建立后，以馬克思主義為指導，本著“取其精華，棄其糟粕”的原則，傳承中華文化，在深深植根于中國傳統(tǒng)文化的人權理念基礎上，吸納人類文明進程的成果，形成了中國特色社會主義人權觀與人權保障制度。中國堅信自己的社會主義人權保障理念和人權保障道路，仍將不斷與國際社會加強人權交流與合作，但絕不迷信西方國家人權觀念，更不會也不可能照搬別國的人權制度模式。中國堅持人權的普遍性，也充分注意人權的特殊性，堅持二者有機統(tǒng)一；既尊重個人人權，也尊重集體人權，堅持個人人權與集體人權相統(tǒng)一；對內遵循“國家尊重和保障人權”“依法治國”的憲法原則，對外依照《聯(lián)合國憲章》《世界人權宣言》的基本精神，推動建設和諧世界，構建人類命運共同體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。我們堅信，新的歷史時代，在人類發(fā)展的歷史長河中，有深厚文化底蘊的中國特色的人權理念，將在社會主義人權建設和吸納人類文明進程的成果中不斷發(fā)展。這種理念不僅將有力推進中國人權保障制度進一步完善，而且必然會進一步豐富整個人權理論和實踐，為國際人權事業(yè)發(fā)展作出新貢獻。
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