內(nèi)容提要：尊嚴(yán)是馬克思政治哲學(xué)中的一個重要范疇。馬克思批判了資本主義社會條件下物化對人的尊嚴(yán)所造成的現(xiàn)實困境，指出了尊嚴(yán)的核心要義在于通過勞動實踐來顯現(xiàn)和確證，而時間是衡量勞動的一個維度，擁有一定的自由時間、生命時間或感性時間是實現(xiàn)和保障尊嚴(yán)的重要路徑或重要特征。資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系造成人的尊嚴(yán)沒有得到根本的實現(xiàn)，要想實現(xiàn)人的尊嚴(yán)，需要社會制度、公共空間的構(gòu)建，充分發(fā)展社會各方面條件，因為社會是實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)的根本途徑。馬克思把保障一切人對人的尊嚴(yán)與價值的承認(rèn)作為實現(xiàn)有尊嚴(yán)生活的終極目標(biāo)。充分詮解馬克思的尊嚴(yán)觀，對于今天我們建設(shè)美好生活具有積極意義。
關(guān)鍵詞：馬克思 尊嚴(yán) 勞動 時間 承認(rèn)
引言
尊嚴(yán)，既是人們生活中普遍關(guān)注的一個話題，也是國家政府和學(xué)界日益重視和討論的一個議題。日常生活中人們常常把尊嚴(yán)理解為一種人格。“不能侮辱我的人格”，即是不能侮辱我人本身的尊嚴(yán)。黨的十九大報告提出“保護(hù)人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”。其中人格權(quán)就是人格尊嚴(yán)的重要內(nèi)涵。在學(xué)界，有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)是一個無用的概念，因為尊嚴(yán)所指不明。還有學(xué)者認(rèn)為馬克思并無尊嚴(yán)的思想，因為馬克思更多地是在道德層面上談?wù)撆?、剝削等問題，因而馬克思是反對尊嚴(yán)概念的。上述爭議引發(fā)兩個問題：其一，日常生活中對尊嚴(yán)的理解，與哲學(xué)，特別是與馬克思哲學(xué)所理解的尊嚴(yán)概念有何區(qū)別，換言之，我們應(yīng)該如何界定和把握尊嚴(yán)概念？其二，馬克思哲學(xué)中是否存在著尊嚴(yán)思想，我們又該如何詮釋這一思想？
一、尊嚴(yán)概念的界定
不同時代，對尊嚴(yán)的理解各有差異。在古希臘羅馬時期，特別是斯多葛學(xué)派認(rèn)為尊嚴(yán)主要是人格尊嚴(yán)。在中世紀(jì)時期，人們信仰上帝，只有上帝才有尊嚴(yán)，但上帝是人的異化，因而從異化的角度說明人是有尊嚴(yán)的?？档掳讶说淖饑?yán)奠基在理性基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人是目的，而不是手段。黑格爾認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)即人格權(quán)，有尊嚴(yán)的前提在于有財產(chǎn)，正所謂“有恒產(chǎn)則有恒心”，并為尊嚴(yán)缺失這一病癥開出制度化的解決方案，認(rèn)為尊嚴(yán)需要人們的相互承認(rèn)，從根本意義上說依賴于制度和公共空間的構(gòu)建。
我們雖然談了不同階段的尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)本身是什么？馬克思哲學(xué)又是如何理解和把握的？有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)“是我們要求尊重自己的感覺”。還有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)“是作為人存在的要求得到尊重的主觀感覺和實存的客觀狀態(tài)”。在筆者看來，尊嚴(yán)是一種依賴于社會制度構(gòu)建，需要借助語言表達(dá)，訴諸內(nèi)在的價值?？梢婈P(guān)于尊嚴(yán)的定義眾說紛紜，莫衷一是。在馬克思的文本中，尊嚴(yán)一詞是比較少出現(xiàn)的。比較經(jīng)典的表述是他青年時期說過的一句話：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”青年馬克思說的這段話雖然點出了尊嚴(yán)的重要性，但并沒有用“種”加“屬差”的方式給尊嚴(yán)下定義。但仔細(xì)閱讀馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義視角關(guān)于人的自由、尊嚴(yán)、價值等思想是存在的。馬克思關(guān)于現(xiàn)實的人的尊嚴(yán)，關(guān)于尊嚴(yán)的相關(guān)論述，這些都是能夠找到的。學(xué)界除了少數(shù)人給馬克思視域中的人的尊嚴(yán)下了定義：“人在社會關(guān)系中對于自我本質(zhì)力量和內(nèi)在價值的根本確證。”大多數(shù)還是把馬克思的尊嚴(yán)觀同以往的西方思想家比較，或者立足現(xiàn)實的角度指出馬克思尊嚴(yán)觀的超越意義或革命性變革，比較典型的有：其一，把馬克思的尊嚴(yán)觀與西方傳統(tǒng)哲學(xué)家的尊嚴(yán)觀相比較，認(rèn)為馬克思的尊嚴(yán)觀在尊嚴(yán)的主體、內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑等方面超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，主要表現(xiàn)為：尊嚴(yán)的主體由抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人；尊嚴(yán)的實現(xiàn)從由自由意志而奠基、由道德律令而維護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓪嵺`革命活動，在社會關(guān)系中得到保障。其二，從正面論述馬克思的尊嚴(yán)思想，認(rèn)為馬克思尊嚴(yán)思想的核心在于立足點的現(xiàn)實性，即現(xiàn)實的個人，這一點大多數(shù)文章都探討過。其三，認(rèn)為馬克思并沒有從正面直接論述尊嚴(yán)的內(nèi)容，而是從尊嚴(yán)缺失的角度論述其社會根源并探討其實現(xiàn)路徑。
綜上所述，對于西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)而言，人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)更多地依賴于自由意志、人性或者說道德上的自律，比較典型的有康德所主張的“人是目的”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)奠基于道德律令，但由于“善良意志”的軟弱性，人的尊嚴(yán)難以得到保障。黑格爾雖然也提出了制度化的一些方案，但總體上還是囿于“醉醺醺”的思辨體系，更多的是一種純粹的精神演繹。馬克思相對于西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)而言，當(dāng)然有所繼承，但更多的是一種徹底的革新，因為他從社會理論層面進(jìn)行探討，討論了人格尊嚴(yán)實現(xiàn)的社會機(jī)制和方式，從而具有了跨時代的意義。要言之，只有徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系才能改變階級的對立，改變?nèi)伺c人之間的交往方式，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格尊嚴(yán)。學(xué)界從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的角度指出了馬克思的尊嚴(yán)觀相對西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)而言，具有多重的超越和革命性意義，但對馬克思尊嚴(yán)觀的核心內(nèi)容，或者說區(qū)別于以往思想家的顯著特點未加深化，因為其中最典型的超越和革命性意義在于馬克思不是從單純的自由意志角度論述人的尊嚴(yán)何以可能，而是立足于勞動實踐，以此探討人類的解放何以可能；不是從機(jī)械的角度去探討跟人的尊嚴(yán)無關(guān)的機(jī)械時間，而是把人的尊嚴(yán)和生命時間內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來；不是從孤立、抽象的人，抽象的條件探討保障人的尊嚴(yán)，而是從社會層面分析保障尊嚴(yán)的社會機(jī)制和方式，指出只有變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從市民社會原則轉(zhuǎn)為人類社會原則，人的尊嚴(yán)的實現(xiàn)才有可能；不是簡單地確立人與人之間的相互承認(rèn)，單純指明人格尊嚴(yán)的平等性，而是科學(xué)地分析了無產(chǎn)階級和資本邏輯兩種力量借此保證一切人對一切人尊嚴(yán)的承認(rèn)的可能性。故而，我們嘗試從勞動、時間、社會和承認(rèn)四個重要的維度分析馬克思的尊嚴(yán)觀。之所以從這四個維度來分析說明，是因為這四個維度緊密相連，在馬克思尊嚴(yán)觀中占據(jù)著重要的位置。其中，尊嚴(yán)的核心要義在于通過勞動實踐來顯現(xiàn)和確證，這是馬克思尊嚴(yán)觀的特殊之處。而時間是衡量勞動的一個維度，擁有一定的自由時間、生命時間或感性時間是實現(xiàn)和保障尊嚴(yán)的重要路徑或重要表征。資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系不僅造成異化勞動的盛行，而且導(dǎo)致人的尊嚴(yán)難以實現(xiàn)。要想實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，需要社會制度、公共空間的構(gòu)建，充分發(fā)展社會各方面條件。馬克思批判資本主義社會以拜物教形式為承認(rèn)的尊嚴(yán)，把確立一切人對人的尊嚴(yán)與價值的承認(rèn)，即把實現(xiàn)人的自由和解放作為實現(xiàn)有尊嚴(yán)生活的終極目標(biāo)。
二、尊嚴(yán)須通過勞動來體現(xiàn)和確證
德國哲學(xué)家阿倫特將人類活動劃分為勞動、工作和行動。她認(rèn)為馬克思所說的勞動并不能給人帶來自由。因為“勞動是與人身體的生物過程相應(yīng)的活動，身體自發(fā)的生長、新城代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動之境況是生命本身”。“馬克思在把勞動作為人類最重要的活動的時候，從傳統(tǒng)來看，他并不是把自由的人、卻是把強(qiáng)制的人作為人類來論說的。當(dāng)進(jìn)一步說到統(tǒng)治他人的人也是不自由的時候，他一邊約定所有的人都擁有自由，一邊否定所有人擁有的自由。”在阿倫特看來，勞動只是維持生命的手段，勞動與自由是矛盾的，而馬克思則推崇高揚(yáng)了勞動(生產(chǎn)性勞動)。勞動如果與自由相矛盾，那么尊嚴(yán)則無從談起了。很顯然，阿倫特只是從生物學(xué)意義上討論勞動與生命，沒有深入分析馬克思的勞動概念所具有的本體論意蘊(yùn)，在此，也就難以理解馬克思尊嚴(yán)觀所具有的革命性意義。
在馬克思的思想語境中，對尊嚴(yán)的考察主要立足于生產(chǎn)性勞動。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會中，工人的人格尊嚴(yán)受到異化勞動的侵害，人的個性得不到尊重，逐漸淪為單向度的人，無法獲得全面發(fā)展的機(jī)會，最終在資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式中喪失尊嚴(yán)。在早期馬克思的經(jīng)典文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了異化勞動對人，尤其是對工人尊嚴(yán)的侵害，這種侵害主要表現(xiàn)為：首先，工人生產(chǎn)、勞動的越多，產(chǎn)品也就越多，但這些產(chǎn)品并不屬于工人。產(chǎn)品越多，工人越貧困，以至常常陷入餓死的地步，至此，工人的生命尊嚴(yán)遭受侵害。其次，工人在勞動過程中感到不自在、不舒暢，只有在勞動之外才能感到快樂。再次，在異化勞動過程中，工人的自由自覺的活動淪為一種單一的維持個人生存的手段。人不是作為人，而是作為一種單純的物參與勞動，或者直截了當(dāng)?shù)卣f，工人是被當(dāng)成能牟利的工具而已。至此，工人的作為人的類本質(zhì)即作為自由自覺的活動也得不到體現(xiàn)。最后，異化勞動還導(dǎo)致人和人的關(guān)系也發(fā)生變化。人與自己的對立，也造成人與他人的對立，人與人之間相互對抗、互不尊重，就此導(dǎo)致人的尊嚴(yán)逐步喪失。
在異化勞動過程中，工人的生命尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)都得不到尊重。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)從分工、交往等角度分析人的尊嚴(yán)，指出分工雖然帶來諸多便利，但“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。因此，在馬克思看來，由于私有制和異化勞動的存在，工人在勞動過程中得不到肯定，人的尊嚴(yán)得不到維系，而且在以往的一切勞動過程中，包括奴隸勞動和雇傭勞動等，勞動始終是痛苦的、令人討厭的。換言之，在私有制條件下，工人的勞動并不是體面勞動、優(yōu)雅勞動、享受勞動，也不是自由自覺的活動，在這樣的境域中談人的尊嚴(yán)是不切合實際的。對于人的尊嚴(yán)的真正實現(xiàn)，馬克思寄托于共產(chǎn)主義社會：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”。
繼批判分工的消極意義后，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“機(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。”在《資本論》第一卷中，馬克思從勞動和勞動力的區(qū)別入手，分析資本增殖的秘密，揭露了工人被剝削的事實，指出工人自由地一無所有，只能出賣自己的勞動力，于是工人喪失人格尊嚴(yán)的畫面隨之出現(xiàn)：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”馬克思還談到了由于資本有機(jī)構(gòu)成的提高，產(chǎn)業(yè)后備軍大量出現(xiàn)，至此，工人的人口生產(chǎn)以及勞動過程都被資本所規(guī)訓(xùn)和控制。導(dǎo)致這一問題的根源在于資本和勞動的對立，人格化的資本即資本家和人格化的勞動即勞動者之間的矛盾，其結(jié)果就是資本家對工人的身心毫不關(guān)心，唯一關(guān)心的是資本是否得到增殖。至此，由勞動而奠基的工人生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)都會發(fā)生異化并喪失。
上述都是從消極方面說明人的尊嚴(yán)的逐步喪失，但換個角度來說，歷史常常通過“惡”形式推動，異化和異化的揚(yáng)棄往往是同一條路。人的尊嚴(yán)的實現(xiàn)必然是對異化的揚(yáng)棄，即首先，人們在勞動過程中，發(fā)揮自己的理性、意志和艱苦勞作，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富；其次，人們在勞動和實踐過程中，自己所從事的工作部分結(jié)合自己的興趣和意志，或者就目的、最終結(jié)果來說實現(xiàn)了更大的價值，這也是人的尊嚴(yán)的一個體現(xiàn)；最后，人們在勞動過程中，精神得到陶冶和教化，人格意識得到萌發(fā)?？傊?，馬克思認(rèn)為，只有通過揚(yáng)棄異化勞動，讓勞動成為自由自覺的勞動，才能使人們通過勞動的方式表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和價值。
三、時間是實現(xiàn)尊嚴(yán)的重要條件
馬克思在《神圣家族》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;社會是否有時間來實現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時間”。時間是衡量勞動的一個維度，沒有時間的勞動是不存在的。人們在勞動中實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和價值，也可以說在時間中實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。時間不是與人無關(guān)的機(jī)械時間，也不是主體自我構(gòu)建的時間或康德意義上的“先驗觀念”，而是與人的生命、感性內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，是自由時間、感性時間，它與勞動密切相關(guān)。在《資本論》及其手稿中，馬克思表明時間對人的積極意義，即“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。時間是人的積極存在，這里的“積極”有積極的、肯定的意思。積極性強(qiáng)調(diào)人在時間中存在的實踐性、創(chuàng)造性，肯定性強(qiáng)調(diào)時間構(gòu)成了人的獨(dú)特生存方式。人的存在是可能的、面向未來的，時間對人的意義就在于，人是通過在時間中進(jìn)行的自由創(chuàng)造，來表現(xiàn)自己的存在特性的。人只能面向時間而在，不可能具有固定的本質(zhì)。這種時間顯然是自由勞動時間，不同于物理時間，或必然勞動時間。對于人的尊嚴(yán)來說，人的尊嚴(yán)需要時間的表征，需要推翻一切奴役人的勞動時間的社會關(guān)系。只有不斷通過實踐改變不合理的社會關(guān)系，讓時間通過人的勞動時間成為現(xiàn)實，成為一種積極存在。時間是人的生命的尺度，意味著“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”。時間關(guān)乎人的生命尊嚴(yán)，一個人如果沒有自己的閑暇時間，身體和心靈被管控和馴服，就無從談起生命尊嚴(yán)。時間是人的生命的尺度，意味著不僅關(guān)涉人的生命的長度，還內(nèi)蘊(yùn)著人的生命的寬度和厚度。人的尊嚴(yán)，當(dāng)然不僅需要考慮身體壽命，還需要考慮自身創(chuàng)造的價值多寡，以及通過實踐能動地改造外界的能力。時間是人的發(fā)展空間，意味著沒有時間，人就無法生存和發(fā)展。而且這種時間歸人所有，是人自由而全面發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。
馬克思在《資本論》中對資本的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)都論述了時間與人的關(guān)系。馬克思在論述絕對剩余價值生產(chǎn)時，指出對于資本家而言，工人最好一直在勞動。“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自己和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間(即使是在信守安息日的國家里)，——這全都是廢話！”當(dāng)然，這只是技術(shù)發(fā)展落后的初級階段，資本家依靠延長勞動時間和增加勞動強(qiáng)度的粗糙、野蠻方式，實現(xiàn)自己有自由時間、生活時間，而別人只有勞動時間。通過野蠻的增加勞動時間的方式，帶來的后果是工人的壽命被縮短，沒有自己的生活時間和自由時間，工人的生命尊嚴(yán)遭受侵蝕。在技術(shù)發(fā)展的后期，由于生產(chǎn)效率的提高，資本家縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間。其本質(zhì)仍然是剝奪、壓榨工人的自由時間，侵蝕工人的尊嚴(yán)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，是如此；在買和賣流通領(lǐng)域亦如此。資本家為了進(jìn)一步縮短時間，加快資本周轉(zhuǎn)速度。在交換環(huán)節(jié)，工人所獲得的工資，不論是計時工資還是計件工資，本質(zhì)上都是勞動力價格體現(xiàn)。其結(jié)果是工人獲得可憐的工資，進(jìn)一步貧困，沒有閑暇時間，工人一生的時間被資本規(guī)訓(xùn)和控制(如果工人不能給資本家創(chuàng)造價值，不能轉(zhuǎn)化為勞動時間，就會被拋棄，成為“無用的人”)，至此人的尊嚴(yán)和價值無法體現(xiàn)。
總之，不論是自由時間、閑暇時間，還是生活時間、體面時間等，它們在馬克思那里本質(zhì)是一樣的，只不過劃分的角度不同而已。時間是實現(xiàn)尊嚴(yán)的一個重要條件或一個標(biāo)志性因素，但由于資本主義私有制、工業(yè)管理的緣故，人們的生活時間被擠壓和剝奪，大部分時間都在從事與自己興趣無關(guān)的生產(chǎn)活動，人的生命節(jié)律被打破，人的尊嚴(yán)得不到體現(xiàn)。人們，特別是工人們從事生產(chǎn)勞動，大部分時間都是勞動時間或者說是工業(yè)時間。對于工業(yè)時間來說，勞動是抽象的，其創(chuàng)造的價值不好衡量，只能通過時間來具體衡量，來定量化，因而與人感性相關(guān)的時間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧訒r間。時間開始與人相分離、相異化，工人們感到痛苦。
馬克思認(rèn)為個體有尊嚴(yán)地生活，在一定意義上也是擁有感性時間、自由時間，可以擺脫抽象的社會時間、工業(yè)時間的壓迫，實現(xiàn)“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的可能性。當(dāng)然，人是否擁有尊嚴(yán)，能否實現(xiàn)尊嚴(yán)，一個重要的條件就在于是否擁有自由時間、閑暇時間、生命時間，人所擁有的時間越是多樣化，尊嚴(yán)的實現(xiàn)越能得到保障。這里需要說明的是時間只是實現(xiàn)尊嚴(yán)的一個條件，不等于說有時間就有尊嚴(yán)。一個無所事事的人，不從事最起碼的勞動，就算擁有再多的時間，也與馬克思所討論的尊嚴(yán)無關(guān)，因為人的尊嚴(yán)需要通過勞動來體現(xiàn)和確證。
四、社會是實現(xiàn)尊嚴(yán)的根本保障
在馬克思所批判的資本主義社會中，每個人是相互利用、相互對立的，人們的尊嚴(yán)主要是由商品、貨幣和資本決定。如此一來，人是沒有尊嚴(yán)的，或者說人的尊嚴(yán)主要取決于、依賴于物。對于馬克思所描繪的由資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，權(quán)力邏輯占據(jù)次要地位的資本主義社會，不僅工人是沒有尊嚴(yán)的，資本家也沒有尊嚴(yán)。資本家只有作為人格化的資本才有尊嚴(yán)。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性。”在這樣的社會中，人的尊嚴(yán)主要是由商品、貨幣或資本來衡量的，誰擁有的財富多，誰就能得到尊重和認(rèn)可。究其根本原因在于，市民社會的立場或出發(fā)點是追逐利潤，資本至上，尊嚴(yán)是可有可無的，因為尊嚴(yán)并不能給資本家?guī)韮r值增值。整個社會要以資本邏輯為主，因而尊嚴(yán)在這樣的社會中，是一個奢侈品。
馬克思并不認(rèn)可市民社會的立場和出發(fā)點，馬克思哲學(xué)的立腳點是人類社會或社會化的人類，認(rèn)為社會是一個廣泛、綜合的概念。社會是人與人的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，每個個體的尊嚴(yán)不是依靠相互對立而維系，也不是依靠利益而捆綁在一起。社會的根本原則并不是追逐利潤、資本至上，而是包含了物質(zhì)生產(chǎn)、人自身再生產(chǎn)、人的社會關(guān)系再生產(chǎn)和人的精神生產(chǎn)等多重內(nèi)涵，是以人民至上和人民主體為原則的。社會的根本出發(fā)點是保障人的尊嚴(yán)。既然社會是一個比較大的概念，包括多重內(nèi)涵，因而尊嚴(yán)能否真正地實現(xiàn)，需要物質(zhì)、精神和社會等諸多條件，尊嚴(yán)也蘊(yùn)含著多方面的內(nèi)容。
對于馬克思來說，要實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，首先需要確立的第一個前提是有生命的個人存在。這一點不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，因為馬克思的出發(fā)點是具體的、現(xiàn)實的個人，而不是孤立的、抽象的、思辨的人。人處在社會關(guān)系之中，因而要實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，需要考慮人所處的社會歷史條件，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的條件。其次，為了滿足個人生存的需要，人類需要滿足吃穿住等基本的需求。而為了滿足生活和生產(chǎn)需要，最重要的當(dāng)屬于社會中占據(jù)核心位置的物質(zhì)資料生產(chǎn)，沒有物質(zhì)資料生產(chǎn)，人的尊嚴(yán)難以維系。對于物質(zhì)生產(chǎn)而言，生產(chǎn)力落后，大多數(shù)人被迫勞動，那么大眾就會陷入貧窮，一旦陷入貧窮甚至餓死的危險境地，談大眾的尊嚴(yán)就成為奢侈。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，生活、生產(chǎn)資料豐富，從另一方面來說，也說明人的本質(zhì)力量得到進(jìn)一步的證明和認(rèn)可，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，人們的交往也會逐漸普遍化。但如果只是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會由資本或權(quán)力占據(jù)主導(dǎo)，那么大眾的尊嚴(yán)仍然無法實現(xiàn)。因而要通過提高生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關(guān)系，以此保障大眾的尊嚴(yán)。凡是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，特別是有利于實現(xiàn)勞動解放的，馬克思并沒有持否定態(tài)度，雖然他認(rèn)為要警惕其技術(shù)或機(jī)器背后的社會關(guān)系，但不可否認(rèn)的是生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的可能性就越大。所以抽象地探討人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利，意義并不大，因為沒有完全凌駕于或脫離于具體的、歷史的社會條件而獨(dú)立存在的尊嚴(yán)。個人也不可能脫離社會而獨(dú)立生存，擁有尊嚴(yán)。那種抽象地談?wù)撊说淖饑?yán)，只能是虛構(gòu)的產(chǎn)物。最后，尊嚴(yán)的實現(xiàn)有賴于一個合乎人的尊嚴(yán)的社會，即公正或正義的社會。尊嚴(yán)是社會制度中的重要價值。但關(guān)于正義，人們有不同的看法。以往人們集中于分配正義，認(rèn)為分配不公，人的尊嚴(yán)也難以得到保障。但馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，分配正義不是重點，應(yīng)該把重心聚焦在生產(chǎn)正義上面。因為生產(chǎn)方式和交往方式從根本上決定著正義問題。因而尊嚴(yán)能否從根本上得到實現(xiàn)，關(guān)鍵在于能否得到社會的保障。
由是觀之，尊嚴(yán)并不是依靠純粹的思辨、觀念的變革就能實現(xiàn)的，尊嚴(yán)需要社會的整體變革或保障。人是否擁有尊嚴(yán)以及尊嚴(yán)的實現(xiàn)程度主要取決于歷史條件——生產(chǎn)方式和交往方式，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，交往普遍化，社會正義，人的尊嚴(yán)才有可能充分實現(xiàn)。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。
五、尊嚴(yán)是承認(rèn)的價值目標(biāo)
從承認(rèn)的視角看待尊嚴(yán)，是西方政治哲學(xué)長期關(guān)注的一個話題。承認(rèn)什么不是最重要的，最重要的是如何達(dá)成承認(rèn)。換言之，不是對尊嚴(yán)、自由等具體價值的承認(rèn)，而是如何保證一切人對一切人，也就是每個人對每個人的尊嚴(yán)的承認(rèn)。
近代以來的傳統(tǒng)西方思想家基本上承認(rèn)人的價值，但承認(rèn)的方式不同。西方理性主義哲學(xué)家和馬克思所開創(chuàng)的承認(rèn)方式有著根本的不同。如果說西方理性主義哲學(xué)家是在自由意志層面肯認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，那么馬克思哲學(xué)則是在實踐、革命意義的層面探討人類的解放何以可能，從而肯認(rèn)人的尊嚴(yán)。
西方思想家黑格爾、霍耐特等人從承認(rèn)的視角論述過尊嚴(yán)問題，他們在尊嚴(yán)問題上闡述了新的觀點，做出了新貢獻(xiàn)。其思想要義如下：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“主奴辯證法”。他認(rèn)為承認(rèn)斗爭的結(jié)果是主奴關(guān)系的建立，主人因為不怕死而成為主人，奴隸因為怕死而成為奴隸。主人成為主人之后，不再直接從事生產(chǎn)勞動。奴隸因為直接從事生產(chǎn)勞動，在這個意義上來說，主人依靠奴隸，奴隸的尊嚴(yán)建立在勞動的基礎(chǔ)之上。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中進(jìn)一步提出為解決沖突，達(dá)成承認(rèn)，保障尊嚴(yán)的制度化解決方案。他認(rèn)為同業(yè)公會有利于保障人的尊嚴(yán)。“此外，這種能力和這種生活都得到了承認(rèn)，因之同業(yè)公會的成員毋須用其他外部表示來證明他的技巧以及他的經(jīng)常收入和生活，即證明他是某種人物。他屬于一個整體，而這種整體本身是普遍社會的一個環(huán)節(jié)，又他有志并致力于這種整體的無私目的，這些也獲得了承認(rèn)。因此，他在他的等級中具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)。”如果一個人沒有被同業(yè)公會所容納、接受，那么他就沒有尊嚴(yán)?；裟吞卣J(rèn)為人有尊嚴(yán)即是不被羞辱或蔑視，得到別人的承認(rèn)。他把承認(rèn)分為三個階段或三個類型，分別是“愛、法律和團(tuán)結(jié)”。愛是承認(rèn)的第一個階段，人與人之間的相互承認(rèn)不是基于利益，而是建立在愛的感情基礎(chǔ)之上。法律是承認(rèn)的第二個階段，法律仍然是建立在愛的基礎(chǔ)之上的承認(rèn)。團(tuán)結(jié)是指個體對社會或共同體的貢獻(xiàn)的一種承認(rèn)方式，這種承認(rèn)不是基于身份，而是基于貢獻(xiàn)。
馬克思雖然沒有明確提出承認(rèn)的概念，但有承認(rèn)的相關(guān)分析。馬克思并不是立足于市民社會那種原子式的個人，也不僅僅是從普遍人性、精神層面上考察人的尊嚴(yán)，而是訴諸現(xiàn)實的感性活動，立足于資本主義社會的普照光——資本邏輯——來探討人類解放的可能性，從而肯認(rèn)人的尊嚴(yán)價值。但在資本主義社會中，由于資本邏輯的運(yùn)作，人的尊嚴(yán)變成了一種交換價值，人與人之間的相互承認(rèn)發(fā)生了異化，這種承認(rèn)異化具有三種典型形式，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。對于承認(rèn)異化，馬克思把希望寄托于工人階級的自我意識以及資本邏輯的內(nèi)在否定力量。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之詹姆斯•穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要中，馬克思說：“對我們來說，我們彼此的價值就是我們彼此擁有的物品的價值。因此，在我們看來，一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西。”在商品經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)過程中，一個人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，擁有的物越多，說明財富越多，人的尊嚴(yán)跟商品多少有關(guān)。就貨幣拜物教而言，在商品經(jīng)濟(jì)過程中，如果一個人生產(chǎn)的商品越多，同時能夠交換出去變?yōu)樨泿?，那么商品二因素之間的矛盾就此解決了。因而人們從追求商品轉(zhuǎn)化為追求貨幣。人們的尊嚴(yán)也從依靠商品轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽控泿?。就資本拜物教而言，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣會轉(zhuǎn)化為資本，資本從表面上看是一種物，但其實是一種生產(chǎn)關(guān)系。人們在現(xiàn)實生活中，會陷入錯覺，認(rèn)為資本本身就具有一種能使價值增殖的魔力，從而陷入資本拜物教?？傊谫Y本邏輯的強(qiáng)大控制作用下，人的生命和社會生活中的一切豐富內(nèi)容，都被還原和蒸餾為抽象的交換價值：它把人的尊嚴(yán)變成交換價值。
然而，人的尊嚴(yán)不能淪為一種交換價值，或是一種物，雖然人的自由和尊嚴(yán)需要通過物來體現(xiàn)。真正的承認(rèn)是人與人之間的相互肯定，只有尊重才能交換尊重，正如馬克思所言：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”馬克思批判用單純?nèi)说耐庠趦r值肯認(rèn)人的尊嚴(yán)，例如職務(wù)、身份、財富和權(quán)勢等，認(rèn)為人的內(nèi)在價值才是尊嚴(yán)的根據(jù)，即生命、美德、才能和心靈等，但這并不說明人的尊嚴(yán)跟外在承認(rèn)無關(guān)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，如果貧民不想勞動，怨恨社會，會進(jìn)一步墮落為“賤民”，“賤民”是不被社會承認(rèn)的。無產(chǎn)階級同樣如此，不被社會承認(rèn)，被羞辱或誣蔑。因而無產(chǎn)階級想獲得尊嚴(yán)，需要為承認(rèn)而斗爭。只是，無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)并不是單純依靠自我意識精神層面的承認(rèn)，還需要政治承認(rèn)和社會承認(rèn)等多個方面。也就是說，無產(chǎn)階級需要獲得尊嚴(yán)，不僅要為生存以及更好地生存而斗爭，發(fā)動革命，還要為自己的各方面權(quán)利發(fā)展而斗爭。對于無產(chǎn)階級來說，需要爭取的不僅僅是能夠活著，還要能夠體面地、有尊嚴(yán)地、優(yōu)雅地活著。要能夠有尊嚴(yán)地活著，體面地活著，需要的就不僅僅是一種思想、觀念上的認(rèn)可，還需要通過實踐革命切實發(fā)揮作用。對于馬克思來說，從承認(rèn)的角度看尊嚴(yán)，最重要的是對承認(rèn)要做廣義的理解，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)承認(rèn)或精神承認(rèn)。對于不同階級或者不同階層來說，人們的尊嚴(yán)感是大不相同的。在這里，經(jīng)濟(jì)無疑是重要的決定因素，無任何生活資料的人，很難擁有尊嚴(yán)。但無產(chǎn)階級不僅要爭取生存權(quán)，還要爭取發(fā)展等其他權(quán)利，對此，我們要清醒地認(rèn)識到無產(chǎn)者通過階級斗爭去追求的承認(rèn)，不是任何特殊的權(quán)力和榮譽(yù)，而是最“一般的人”的權(quán)利和“人的本質(zhì)”，因為它是一個社會目標(biāo)，即從資產(chǎn)階級所有制的壓迫下解放出來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭取平等。
總地來說，馬克思認(rèn)為要想肯認(rèn)和實現(xiàn)人的尊嚴(yán)價值，需要通過無產(chǎn)階級的主體力量和資本邏輯的內(nèi)在力量達(dá)成承認(rèn)。至此有兩種解決路徑：第一，依賴于工人階級的解放力量，也就是依靠無產(chǎn)階級自身的反抗——階級斗爭。工人階級一方面有待于思想啟蒙，加深對資本邏輯的認(rèn)識；另一方面它們自身是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(今天的工人階級涵蓋范圍更廣)。第二，依賴于資本邏輯內(nèi)在的自我否定力量。資本邏輯的本性在于追逐利潤，然而隨著生產(chǎn)效率的提高，技術(shù)的改進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成呈現(xiàn)提高的趨勢，社會產(chǎn)生了大量的相對過剩人口。資本積累也帶來了貧富差距日益擴(kuò)大，平均利潤率進(jìn)一步下降。為了防止、延緩平均利潤率下降，壟斷資本會聯(lián)合政府，直到演變?yōu)榻裉斓慕鹑趬艛嗟蹏髁x，但這仍然沒有改變資本和勞動的關(guān)系，生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾仍然沒有得到實質(zhì)的解決。
六、結(jié)語
馬克思的尊嚴(yán)觀的核心不僅在于從抽象到現(xiàn)實，而且指出了尊嚴(yán)的核心在于通過勞動來體現(xiàn)和確證。而勞動的衡量需要時間，時間是人的積極存在，與人的尊嚴(yán)密切相關(guān)。只有人們的自由時間和生命時間不被工業(yè)時間和科學(xué)時間剝奪和壓縮，尊嚴(yán)的實現(xiàn)才有可能。而要從根本上實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，社會的出發(fā)點或落腳點需要以社會原則而不是市民社會原則為根本，促進(jìn)和落實社會公平正義。對于馬克思來說，立志為無產(chǎn)階級的解放而奮斗，在某種意義上其實就是為無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)而奮斗。今天我們所談?wù)摰拿篮蒙钇鋵嵰彩怯凶饑?yán)的生活，或者說尊嚴(yán)是為美好生活而奠基。雖然人們對美好的理解各有不同，但按照生產(chǎn)方式和交換方式這一核心決定因素來說，人們希望經(jīng)濟(jì)發(fā)展由單純量的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的發(fā)展，人們希望擁有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”
“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。”對于今天的社會來說，我們需找到合理規(guī)范資本邏輯和權(quán)力邏輯的力量，盡快確立“一切人對一切人的尊嚴(yán)與價值的相互承認(rèn)”的總前提，從而實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。
（章道德，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，皖南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。）
Abstract：Dignity is a key category in Marxist political philosophy.Marx criticized the realistic predicament caused by the materialization of human dignity in the capitalist society and indicated that the core of dignity lies in the manifestation and confirmation by means of labor practice，and time is one dimension for the measurement of labor.Hence，free time，lifetime，and emotional time are important paths and key characteristics to realize and safeguard dignity. The capitalist mode and relations of production cannot fundamentally realize human dignity.The realization of human dignity requires constructing a social system and public space and the full development of social conditions in all directions，for society is the fundamental way to realize and safeguard human dignity.Marx regarded the recognition of protecting dignity and worth for all people as the ultimate goal of realizing the life with dignity.Fully interpreting the dignity conception in Marxism is of positive significance for building a better life.
Keywords：Marx；Dignity；Labor；Time；Recognition
(責(zé)任編輯孟濤)
關(guān)鍵詞：馬克思 尊嚴(yán) 勞動 時間 承認(rèn)
引言
尊嚴(yán)，既是人們生活中普遍關(guān)注的一個話題，也是國家政府和學(xué)界日益重視和討論的一個議題。日常生活中人們常常把尊嚴(yán)理解為一種人格。“不能侮辱我的人格”，即是不能侮辱我人本身的尊嚴(yán)。黨的十九大報告提出“保護(hù)人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”。其中人格權(quán)就是人格尊嚴(yán)的重要內(nèi)涵。在學(xué)界，有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)是一個無用的概念，因為尊嚴(yán)所指不明。還有學(xué)者認(rèn)為馬克思并無尊嚴(yán)的思想，因為馬克思更多地是在道德層面上談?wù)撆?、剝削等問題，因而馬克思是反對尊嚴(yán)概念的。上述爭議引發(fā)兩個問題：其一，日常生活中對尊嚴(yán)的理解，與哲學(xué)，特別是與馬克思哲學(xué)所理解的尊嚴(yán)概念有何區(qū)別，換言之，我們應(yīng)該如何界定和把握尊嚴(yán)概念？其二，馬克思哲學(xué)中是否存在著尊嚴(yán)思想，我們又該如何詮釋這一思想？
一、尊嚴(yán)概念的界定
不同時代，對尊嚴(yán)的理解各有差異。在古希臘羅馬時期，特別是斯多葛學(xué)派認(rèn)為尊嚴(yán)主要是人格尊嚴(yán)。在中世紀(jì)時期，人們信仰上帝，只有上帝才有尊嚴(yán)，但上帝是人的異化，因而從異化的角度說明人是有尊嚴(yán)的?？档掳讶说淖饑?yán)奠基在理性基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人是目的，而不是手段。黑格爾認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)即人格權(quán)，有尊嚴(yán)的前提在于有財產(chǎn)，正所謂“有恒產(chǎn)則有恒心”，并為尊嚴(yán)缺失這一病癥開出制度化的解決方案，認(rèn)為尊嚴(yán)需要人們的相互承認(rèn)，從根本意義上說依賴于制度和公共空間的構(gòu)建。
我們雖然談了不同階段的尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)本身是什么？馬克思哲學(xué)又是如何理解和把握的？有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)“是我們要求尊重自己的感覺”。還有學(xué)者認(rèn)為尊嚴(yán)“是作為人存在的要求得到尊重的主觀感覺和實存的客觀狀態(tài)”。在筆者看來，尊嚴(yán)是一種依賴于社會制度構(gòu)建，需要借助語言表達(dá)，訴諸內(nèi)在的價值?？梢婈P(guān)于尊嚴(yán)的定義眾說紛紜，莫衷一是。在馬克思的文本中，尊嚴(yán)一詞是比較少出現(xiàn)的。比較經(jīng)典的表述是他青年時期說過的一句話：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”青年馬克思說的這段話雖然點出了尊嚴(yán)的重要性，但并沒有用“種”加“屬差”的方式給尊嚴(yán)下定義。但仔細(xì)閱讀馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義視角關(guān)于人的自由、尊嚴(yán)、價值等思想是存在的。馬克思關(guān)于現(xiàn)實的人的尊嚴(yán)，關(guān)于尊嚴(yán)的相關(guān)論述，這些都是能夠找到的。學(xué)界除了少數(shù)人給馬克思視域中的人的尊嚴(yán)下了定義：“人在社會關(guān)系中對于自我本質(zhì)力量和內(nèi)在價值的根本確證。”大多數(shù)還是把馬克思的尊嚴(yán)觀同以往的西方思想家比較，或者立足現(xiàn)實的角度指出馬克思尊嚴(yán)觀的超越意義或革命性變革，比較典型的有：其一，把馬克思的尊嚴(yán)觀與西方傳統(tǒng)哲學(xué)家的尊嚴(yán)觀相比較，認(rèn)為馬克思的尊嚴(yán)觀在尊嚴(yán)的主體、內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑等方面超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，主要表現(xiàn)為：尊嚴(yán)的主體由抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人；尊嚴(yán)的實現(xiàn)從由自由意志而奠基、由道德律令而維護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓪嵺`革命活動，在社會關(guān)系中得到保障。其二，從正面論述馬克思的尊嚴(yán)思想，認(rèn)為馬克思尊嚴(yán)思想的核心在于立足點的現(xiàn)實性，即現(xiàn)實的個人，這一點大多數(shù)文章都探討過。其三，認(rèn)為馬克思并沒有從正面直接論述尊嚴(yán)的內(nèi)容，而是從尊嚴(yán)缺失的角度論述其社會根源并探討其實現(xiàn)路徑。
綜上所述，對于西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)而言，人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)更多地依賴于自由意志、人性或者說道德上的自律，比較典型的有康德所主張的“人是目的”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)奠基于道德律令，但由于“善良意志”的軟弱性，人的尊嚴(yán)難以得到保障。黑格爾雖然也提出了制度化的一些方案，但總體上還是囿于“醉醺醺”的思辨體系，更多的是一種純粹的精神演繹。馬克思相對于西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)而言，當(dāng)然有所繼承，但更多的是一種徹底的革新，因為他從社會理論層面進(jìn)行探討，討論了人格尊嚴(yán)實現(xiàn)的社會機(jī)制和方式，從而具有了跨時代的意義。要言之，只有徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系才能改變階級的對立，改變?nèi)伺c人之間的交往方式，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格尊嚴(yán)。學(xué)界從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的角度指出了馬克思的尊嚴(yán)觀相對西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)而言，具有多重的超越和革命性意義，但對馬克思尊嚴(yán)觀的核心內(nèi)容，或者說區(qū)別于以往思想家的顯著特點未加深化，因為其中最典型的超越和革命性意義在于馬克思不是從單純的自由意志角度論述人的尊嚴(yán)何以可能，而是立足于勞動實踐，以此探討人類的解放何以可能；不是從機(jī)械的角度去探討跟人的尊嚴(yán)無關(guān)的機(jī)械時間，而是把人的尊嚴(yán)和生命時間內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來；不是從孤立、抽象的人，抽象的條件探討保障人的尊嚴(yán)，而是從社會層面分析保障尊嚴(yán)的社會機(jī)制和方式，指出只有變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從市民社會原則轉(zhuǎn)為人類社會原則，人的尊嚴(yán)的實現(xiàn)才有可能；不是簡單地確立人與人之間的相互承認(rèn)，單純指明人格尊嚴(yán)的平等性，而是科學(xué)地分析了無產(chǎn)階級和資本邏輯兩種力量借此保證一切人對一切人尊嚴(yán)的承認(rèn)的可能性。故而，我們嘗試從勞動、時間、社會和承認(rèn)四個重要的維度分析馬克思的尊嚴(yán)觀。之所以從這四個維度來分析說明，是因為這四個維度緊密相連，在馬克思尊嚴(yán)觀中占據(jù)著重要的位置。其中，尊嚴(yán)的核心要義在于通過勞動實踐來顯現(xiàn)和確證，這是馬克思尊嚴(yán)觀的特殊之處。而時間是衡量勞動的一個維度，擁有一定的自由時間、生命時間或感性時間是實現(xiàn)和保障尊嚴(yán)的重要路徑或重要表征。資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系不僅造成異化勞動的盛行，而且導(dǎo)致人的尊嚴(yán)難以實現(xiàn)。要想實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，需要社會制度、公共空間的構(gòu)建，充分發(fā)展社會各方面條件。馬克思批判資本主義社會以拜物教形式為承認(rèn)的尊嚴(yán)，把確立一切人對人的尊嚴(yán)與價值的承認(rèn)，即把實現(xiàn)人的自由和解放作為實現(xiàn)有尊嚴(yán)生活的終極目標(biāo)。
二、尊嚴(yán)須通過勞動來體現(xiàn)和確證
德國哲學(xué)家阿倫特將人類活動劃分為勞動、工作和行動。她認(rèn)為馬克思所說的勞動并不能給人帶來自由。因為“勞動是與人身體的生物過程相應(yīng)的活動，身體自發(fā)的生長、新城代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動之境況是生命本身”。“馬克思在把勞動作為人類最重要的活動的時候，從傳統(tǒng)來看，他并不是把自由的人、卻是把強(qiáng)制的人作為人類來論說的。當(dāng)進(jìn)一步說到統(tǒng)治他人的人也是不自由的時候，他一邊約定所有的人都擁有自由，一邊否定所有人擁有的自由。”在阿倫特看來，勞動只是維持生命的手段，勞動與自由是矛盾的，而馬克思則推崇高揚(yáng)了勞動(生產(chǎn)性勞動)。勞動如果與自由相矛盾，那么尊嚴(yán)則無從談起了。很顯然，阿倫特只是從生物學(xué)意義上討論勞動與生命，沒有深入分析馬克思的勞動概念所具有的本體論意蘊(yùn)，在此，也就難以理解馬克思尊嚴(yán)觀所具有的革命性意義。
在馬克思的思想語境中，對尊嚴(yán)的考察主要立足于生產(chǎn)性勞動。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會中，工人的人格尊嚴(yán)受到異化勞動的侵害，人的個性得不到尊重，逐漸淪為單向度的人，無法獲得全面發(fā)展的機(jī)會，最終在資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式中喪失尊嚴(yán)。在早期馬克思的經(jīng)典文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了異化勞動對人，尤其是對工人尊嚴(yán)的侵害，這種侵害主要表現(xiàn)為：首先，工人生產(chǎn)、勞動的越多，產(chǎn)品也就越多，但這些產(chǎn)品并不屬于工人。產(chǎn)品越多，工人越貧困，以至常常陷入餓死的地步，至此，工人的生命尊嚴(yán)遭受侵害。其次，工人在勞動過程中感到不自在、不舒暢，只有在勞動之外才能感到快樂。再次，在異化勞動過程中，工人的自由自覺的活動淪為一種單一的維持個人生存的手段。人不是作為人，而是作為一種單純的物參與勞動，或者直截了當(dāng)?shù)卣f，工人是被當(dāng)成能牟利的工具而已。至此，工人的作為人的類本質(zhì)即作為自由自覺的活動也得不到體現(xiàn)。最后，異化勞動還導(dǎo)致人和人的關(guān)系也發(fā)生變化。人與自己的對立，也造成人與他人的對立，人與人之間相互對抗、互不尊重，就此導(dǎo)致人的尊嚴(yán)逐步喪失。
在異化勞動過程中，工人的生命尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)都得不到尊重。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)從分工、交往等角度分析人的尊嚴(yán)，指出分工雖然帶來諸多便利，但“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。因此，在馬克思看來，由于私有制和異化勞動的存在，工人在勞動過程中得不到肯定，人的尊嚴(yán)得不到維系，而且在以往的一切勞動過程中，包括奴隸勞動和雇傭勞動等，勞動始終是痛苦的、令人討厭的。換言之，在私有制條件下，工人的勞動并不是體面勞動、優(yōu)雅勞動、享受勞動，也不是自由自覺的活動，在這樣的境域中談人的尊嚴(yán)是不切合實際的。對于人的尊嚴(yán)的真正實現(xiàn)，馬克思寄托于共產(chǎn)主義社會：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”。
繼批判分工的消極意義后，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“機(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。”在《資本論》第一卷中，馬克思從勞動和勞動力的區(qū)別入手，分析資本增殖的秘密，揭露了工人被剝削的事實，指出工人自由地一無所有，只能出賣自己的勞動力，于是工人喪失人格尊嚴(yán)的畫面隨之出現(xiàn)：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”馬克思還談到了由于資本有機(jī)構(gòu)成的提高，產(chǎn)業(yè)后備軍大量出現(xiàn)，至此，工人的人口生產(chǎn)以及勞動過程都被資本所規(guī)訓(xùn)和控制。導(dǎo)致這一問題的根源在于資本和勞動的對立，人格化的資本即資本家和人格化的勞動即勞動者之間的矛盾，其結(jié)果就是資本家對工人的身心毫不關(guān)心，唯一關(guān)心的是資本是否得到增殖。至此，由勞動而奠基的工人生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)都會發(fā)生異化并喪失。
上述都是從消極方面說明人的尊嚴(yán)的逐步喪失，但換個角度來說，歷史常常通過“惡”形式推動，異化和異化的揚(yáng)棄往往是同一條路。人的尊嚴(yán)的實現(xiàn)必然是對異化的揚(yáng)棄，即首先，人們在勞動過程中，發(fā)揮自己的理性、意志和艱苦勞作，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富；其次，人們在勞動和實踐過程中，自己所從事的工作部分結(jié)合自己的興趣和意志，或者就目的、最終結(jié)果來說實現(xiàn)了更大的價值，這也是人的尊嚴(yán)的一個體現(xiàn)；最后，人們在勞動過程中，精神得到陶冶和教化，人格意識得到萌發(fā)?？傊?，馬克思認(rèn)為，只有通過揚(yáng)棄異化勞動，讓勞動成為自由自覺的勞動，才能使人們通過勞動的方式表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和價值。
三、時間是實現(xiàn)尊嚴(yán)的重要條件
馬克思在《神圣家族》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;社會是否有時間來實現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時間”。時間是衡量勞動的一個維度，沒有時間的勞動是不存在的。人們在勞動中實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)和價值，也可以說在時間中實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。時間不是與人無關(guān)的機(jī)械時間，也不是主體自我構(gòu)建的時間或康德意義上的“先驗觀念”，而是與人的生命、感性內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，是自由時間、感性時間，它與勞動密切相關(guān)。在《資本論》及其手稿中，馬克思表明時間對人的積極意義，即“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。時間是人的積極存在，這里的“積極”有積極的、肯定的意思。積極性強(qiáng)調(diào)人在時間中存在的實踐性、創(chuàng)造性，肯定性強(qiáng)調(diào)時間構(gòu)成了人的獨(dú)特生存方式。人的存在是可能的、面向未來的，時間對人的意義就在于，人是通過在時間中進(jìn)行的自由創(chuàng)造，來表現(xiàn)自己的存在特性的。人只能面向時間而在，不可能具有固定的本質(zhì)。這種時間顯然是自由勞動時間，不同于物理時間，或必然勞動時間。對于人的尊嚴(yán)來說，人的尊嚴(yán)需要時間的表征，需要推翻一切奴役人的勞動時間的社會關(guān)系。只有不斷通過實踐改變不合理的社會關(guān)系，讓時間通過人的勞動時間成為現(xiàn)實，成為一種積極存在。時間是人的生命的尺度，意味著“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”。時間關(guān)乎人的生命尊嚴(yán)，一個人如果沒有自己的閑暇時間，身體和心靈被管控和馴服，就無從談起生命尊嚴(yán)。時間是人的生命的尺度，意味著不僅關(guān)涉人的生命的長度，還內(nèi)蘊(yùn)著人的生命的寬度和厚度。人的尊嚴(yán)，當(dāng)然不僅需要考慮身體壽命，還需要考慮自身創(chuàng)造的價值多寡，以及通過實踐能動地改造外界的能力。時間是人的發(fā)展空間，意味著沒有時間，人就無法生存和發(fā)展。而且這種時間歸人所有，是人自由而全面發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。
馬克思在《資本論》中對資本的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)都論述了時間與人的關(guān)系。馬克思在論述絕對剩余價值生產(chǎn)時，指出對于資本家而言，工人最好一直在勞動。“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自己和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間(即使是在信守安息日的國家里)，——這全都是廢話！”當(dāng)然，這只是技術(shù)發(fā)展落后的初級階段，資本家依靠延長勞動時間和增加勞動強(qiáng)度的粗糙、野蠻方式，實現(xiàn)自己有自由時間、生活時間，而別人只有勞動時間。通過野蠻的增加勞動時間的方式，帶來的后果是工人的壽命被縮短，沒有自己的生活時間和自由時間，工人的生命尊嚴(yán)遭受侵蝕。在技術(shù)發(fā)展的后期，由于生產(chǎn)效率的提高，資本家縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間。其本質(zhì)仍然是剝奪、壓榨工人的自由時間，侵蝕工人的尊嚴(yán)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，是如此；在買和賣流通領(lǐng)域亦如此。資本家為了進(jìn)一步縮短時間，加快資本周轉(zhuǎn)速度。在交換環(huán)節(jié)，工人所獲得的工資，不論是計時工資還是計件工資，本質(zhì)上都是勞動力價格體現(xiàn)。其結(jié)果是工人獲得可憐的工資，進(jìn)一步貧困，沒有閑暇時間，工人一生的時間被資本規(guī)訓(xùn)和控制(如果工人不能給資本家創(chuàng)造價值，不能轉(zhuǎn)化為勞動時間，就會被拋棄，成為“無用的人”)，至此人的尊嚴(yán)和價值無法體現(xiàn)。
總之，不論是自由時間、閑暇時間，還是生活時間、體面時間等，它們在馬克思那里本質(zhì)是一樣的，只不過劃分的角度不同而已。時間是實現(xiàn)尊嚴(yán)的一個重要條件或一個標(biāo)志性因素，但由于資本主義私有制、工業(yè)管理的緣故，人們的生活時間被擠壓和剝奪，大部分時間都在從事與自己興趣無關(guān)的生產(chǎn)活動，人的生命節(jié)律被打破，人的尊嚴(yán)得不到體現(xiàn)。人們，特別是工人們從事生產(chǎn)勞動，大部分時間都是勞動時間或者說是工業(yè)時間。對于工業(yè)時間來說，勞動是抽象的，其創(chuàng)造的價值不好衡量，只能通過時間來具體衡量，來定量化，因而與人感性相關(guān)的時間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧訒r間。時間開始與人相分離、相異化，工人們感到痛苦。
馬克思認(rèn)為個體有尊嚴(yán)地生活，在一定意義上也是擁有感性時間、自由時間，可以擺脫抽象的社會時間、工業(yè)時間的壓迫，實現(xiàn)“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的可能性。當(dāng)然，人是否擁有尊嚴(yán)，能否實現(xiàn)尊嚴(yán)，一個重要的條件就在于是否擁有自由時間、閑暇時間、生命時間，人所擁有的時間越是多樣化，尊嚴(yán)的實現(xiàn)越能得到保障。這里需要說明的是時間只是實現(xiàn)尊嚴(yán)的一個條件，不等于說有時間就有尊嚴(yán)。一個無所事事的人，不從事最起碼的勞動，就算擁有再多的時間，也與馬克思所討論的尊嚴(yán)無關(guān)，因為人的尊嚴(yán)需要通過勞動來體現(xiàn)和確證。
四、社會是實現(xiàn)尊嚴(yán)的根本保障
在馬克思所批判的資本主義社會中，每個人是相互利用、相互對立的，人們的尊嚴(yán)主要是由商品、貨幣和資本決定。如此一來，人是沒有尊嚴(yán)的，或者說人的尊嚴(yán)主要取決于、依賴于物。對于馬克思所描繪的由資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，權(quán)力邏輯占據(jù)次要地位的資本主義社會，不僅工人是沒有尊嚴(yán)的，資本家也沒有尊嚴(yán)。資本家只有作為人格化的資本才有尊嚴(yán)。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性。”在這樣的社會中，人的尊嚴(yán)主要是由商品、貨幣或資本來衡量的，誰擁有的財富多，誰就能得到尊重和認(rèn)可。究其根本原因在于，市民社會的立場或出發(fā)點是追逐利潤，資本至上，尊嚴(yán)是可有可無的，因為尊嚴(yán)并不能給資本家?guī)韮r值增值。整個社會要以資本邏輯為主，因而尊嚴(yán)在這樣的社會中，是一個奢侈品。
馬克思并不認(rèn)可市民社會的立場和出發(fā)點，馬克思哲學(xué)的立腳點是人類社會或社會化的人類，認(rèn)為社會是一個廣泛、綜合的概念。社會是人與人的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，每個個體的尊嚴(yán)不是依靠相互對立而維系，也不是依靠利益而捆綁在一起。社會的根本原則并不是追逐利潤、資本至上，而是包含了物質(zhì)生產(chǎn)、人自身再生產(chǎn)、人的社會關(guān)系再生產(chǎn)和人的精神生產(chǎn)等多重內(nèi)涵，是以人民至上和人民主體為原則的。社會的根本出發(fā)點是保障人的尊嚴(yán)。既然社會是一個比較大的概念，包括多重內(nèi)涵，因而尊嚴(yán)能否真正地實現(xiàn)，需要物質(zhì)、精神和社會等諸多條件，尊嚴(yán)也蘊(yùn)含著多方面的內(nèi)容。
對于馬克思來說，要實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，首先需要確立的第一個前提是有生命的個人存在。這一點不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，因為馬克思的出發(fā)點是具體的、現(xiàn)實的個人，而不是孤立的、抽象的、思辨的人。人處在社會關(guān)系之中，因而要實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，需要考慮人所處的社會歷史條件，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的條件。其次，為了滿足個人生存的需要，人類需要滿足吃穿住等基本的需求。而為了滿足生活和生產(chǎn)需要，最重要的當(dāng)屬于社會中占據(jù)核心位置的物質(zhì)資料生產(chǎn)，沒有物質(zhì)資料生產(chǎn)，人的尊嚴(yán)難以維系。對于物質(zhì)生產(chǎn)而言，生產(chǎn)力落后，大多數(shù)人被迫勞動，那么大眾就會陷入貧窮，一旦陷入貧窮甚至餓死的危險境地，談大眾的尊嚴(yán)就成為奢侈。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，生活、生產(chǎn)資料豐富，從另一方面來說，也說明人的本質(zhì)力量得到進(jìn)一步的證明和認(rèn)可，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，人們的交往也會逐漸普遍化。但如果只是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會由資本或權(quán)力占據(jù)主導(dǎo)，那么大眾的尊嚴(yán)仍然無法實現(xiàn)。因而要通過提高生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關(guān)系，以此保障大眾的尊嚴(yán)。凡是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，特別是有利于實現(xiàn)勞動解放的，馬克思并沒有持否定態(tài)度，雖然他認(rèn)為要警惕其技術(shù)或機(jī)器背后的社會關(guān)系，但不可否認(rèn)的是生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的尊嚴(yán)實現(xiàn)的可能性就越大。所以抽象地探討人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利，意義并不大，因為沒有完全凌駕于或脫離于具體的、歷史的社會條件而獨(dú)立存在的尊嚴(yán)。個人也不可能脫離社會而獨(dú)立生存，擁有尊嚴(yán)。那種抽象地談?wù)撊说淖饑?yán)，只能是虛構(gòu)的產(chǎn)物。最后，尊嚴(yán)的實現(xiàn)有賴于一個合乎人的尊嚴(yán)的社會，即公正或正義的社會。尊嚴(yán)是社會制度中的重要價值。但關(guān)于正義，人們有不同的看法。以往人們集中于分配正義，認(rèn)為分配不公，人的尊嚴(yán)也難以得到保障。但馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，分配正義不是重點，應(yīng)該把重心聚焦在生產(chǎn)正義上面。因為生產(chǎn)方式和交往方式從根本上決定著正義問題。因而尊嚴(yán)能否從根本上得到實現(xiàn)，關(guān)鍵在于能否得到社會的保障。
由是觀之，尊嚴(yán)并不是依靠純粹的思辨、觀念的變革就能實現(xiàn)的，尊嚴(yán)需要社會的整體變革或保障。人是否擁有尊嚴(yán)以及尊嚴(yán)的實現(xiàn)程度主要取決于歷史條件——生產(chǎn)方式和交往方式，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，交往普遍化，社會正義，人的尊嚴(yán)才有可能充分實現(xiàn)。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。
五、尊嚴(yán)是承認(rèn)的價值目標(biāo)
從承認(rèn)的視角看待尊嚴(yán)，是西方政治哲學(xué)長期關(guān)注的一個話題。承認(rèn)什么不是最重要的，最重要的是如何達(dá)成承認(rèn)。換言之，不是對尊嚴(yán)、自由等具體價值的承認(rèn)，而是如何保證一切人對一切人，也就是每個人對每個人的尊嚴(yán)的承認(rèn)。
近代以來的傳統(tǒng)西方思想家基本上承認(rèn)人的價值，但承認(rèn)的方式不同。西方理性主義哲學(xué)家和馬克思所開創(chuàng)的承認(rèn)方式有著根本的不同。如果說西方理性主義哲學(xué)家是在自由意志層面肯認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，那么馬克思哲學(xué)則是在實踐、革命意義的層面探討人類的解放何以可能，從而肯認(rèn)人的尊嚴(yán)。
西方思想家黑格爾、霍耐特等人從承認(rèn)的視角論述過尊嚴(yán)問題，他們在尊嚴(yán)問題上闡述了新的觀點，做出了新貢獻(xiàn)。其思想要義如下：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“主奴辯證法”。他認(rèn)為承認(rèn)斗爭的結(jié)果是主奴關(guān)系的建立，主人因為不怕死而成為主人，奴隸因為怕死而成為奴隸。主人成為主人之后，不再直接從事生產(chǎn)勞動。奴隸因為直接從事生產(chǎn)勞動，在這個意義上來說，主人依靠奴隸，奴隸的尊嚴(yán)建立在勞動的基礎(chǔ)之上。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中進(jìn)一步提出為解決沖突，達(dá)成承認(rèn)，保障尊嚴(yán)的制度化解決方案。他認(rèn)為同業(yè)公會有利于保障人的尊嚴(yán)。“此外，這種能力和這種生活都得到了承認(rèn)，因之同業(yè)公會的成員毋須用其他外部表示來證明他的技巧以及他的經(jīng)常收入和生活，即證明他是某種人物。他屬于一個整體，而這種整體本身是普遍社會的一個環(huán)節(jié)，又他有志并致力于這種整體的無私目的，這些也獲得了承認(rèn)。因此，他在他的等級中具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)。”如果一個人沒有被同業(yè)公會所容納、接受，那么他就沒有尊嚴(yán)?；裟吞卣J(rèn)為人有尊嚴(yán)即是不被羞辱或蔑視，得到別人的承認(rèn)。他把承認(rèn)分為三個階段或三個類型，分別是“愛、法律和團(tuán)結(jié)”。愛是承認(rèn)的第一個階段，人與人之間的相互承認(rèn)不是基于利益，而是建立在愛的感情基礎(chǔ)之上。法律是承認(rèn)的第二個階段，法律仍然是建立在愛的基礎(chǔ)之上的承認(rèn)。團(tuán)結(jié)是指個體對社會或共同體的貢獻(xiàn)的一種承認(rèn)方式，這種承認(rèn)不是基于身份，而是基于貢獻(xiàn)。
馬克思雖然沒有明確提出承認(rèn)的概念，但有承認(rèn)的相關(guān)分析。馬克思并不是立足于市民社會那種原子式的個人，也不僅僅是從普遍人性、精神層面上考察人的尊嚴(yán)，而是訴諸現(xiàn)實的感性活動，立足于資本主義社會的普照光——資本邏輯——來探討人類解放的可能性，從而肯認(rèn)人的尊嚴(yán)價值。但在資本主義社會中，由于資本邏輯的運(yùn)作，人的尊嚴(yán)變成了一種交換價值，人與人之間的相互承認(rèn)發(fā)生了異化，這種承認(rèn)異化具有三種典型形式，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。對于承認(rèn)異化，馬克思把希望寄托于工人階級的自我意識以及資本邏輯的內(nèi)在否定力量。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之詹姆斯•穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要中，馬克思說：“對我們來說，我們彼此的價值就是我們彼此擁有的物品的價值。因此，在我們看來，一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西。”在商品經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)過程中，一個人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，擁有的物越多，說明財富越多，人的尊嚴(yán)跟商品多少有關(guān)。就貨幣拜物教而言，在商品經(jīng)濟(jì)過程中，如果一個人生產(chǎn)的商品越多，同時能夠交換出去變?yōu)樨泿?，那么商品二因素之間的矛盾就此解決了。因而人們從追求商品轉(zhuǎn)化為追求貨幣。人們的尊嚴(yán)也從依靠商品轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽控泿?。就資本拜物教而言，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣會轉(zhuǎn)化為資本，資本從表面上看是一種物，但其實是一種生產(chǎn)關(guān)系。人們在現(xiàn)實生活中，會陷入錯覺，認(rèn)為資本本身就具有一種能使價值增殖的魔力，從而陷入資本拜物教?？傊谫Y本邏輯的強(qiáng)大控制作用下，人的生命和社會生活中的一切豐富內(nèi)容，都被還原和蒸餾為抽象的交換價值：它把人的尊嚴(yán)變成交換價值。
然而，人的尊嚴(yán)不能淪為一種交換價值，或是一種物，雖然人的自由和尊嚴(yán)需要通過物來體現(xiàn)。真正的承認(rèn)是人與人之間的相互肯定，只有尊重才能交換尊重，正如馬克思所言：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”馬克思批判用單純?nèi)说耐庠趦r值肯認(rèn)人的尊嚴(yán)，例如職務(wù)、身份、財富和權(quán)勢等，認(rèn)為人的內(nèi)在價值才是尊嚴(yán)的根據(jù)，即生命、美德、才能和心靈等，但這并不說明人的尊嚴(yán)跟外在承認(rèn)無關(guān)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，如果貧民不想勞動，怨恨社會，會進(jìn)一步墮落為“賤民”，“賤民”是不被社會承認(rèn)的。無產(chǎn)階級同樣如此，不被社會承認(rèn)，被羞辱或誣蔑。因而無產(chǎn)階級想獲得尊嚴(yán)，需要為承認(rèn)而斗爭。只是，無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)并不是單純依靠自我意識精神層面的承認(rèn)，還需要政治承認(rèn)和社會承認(rèn)等多個方面。也就是說，無產(chǎn)階級需要獲得尊嚴(yán)，不僅要為生存以及更好地生存而斗爭，發(fā)動革命，還要為自己的各方面權(quán)利發(fā)展而斗爭。對于無產(chǎn)階級來說，需要爭取的不僅僅是能夠活著，還要能夠體面地、有尊嚴(yán)地、優(yōu)雅地活著。要能夠有尊嚴(yán)地活著，體面地活著，需要的就不僅僅是一種思想、觀念上的認(rèn)可，還需要通過實踐革命切實發(fā)揮作用。對于馬克思來說，從承認(rèn)的角度看尊嚴(yán)，最重要的是對承認(rèn)要做廣義的理解，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)承認(rèn)或精神承認(rèn)。對于不同階級或者不同階層來說，人們的尊嚴(yán)感是大不相同的。在這里，經(jīng)濟(jì)無疑是重要的決定因素，無任何生活資料的人，很難擁有尊嚴(yán)。但無產(chǎn)階級不僅要爭取生存權(quán)，還要爭取發(fā)展等其他權(quán)利，對此，我們要清醒地認(rèn)識到無產(chǎn)者通過階級斗爭去追求的承認(rèn)，不是任何特殊的權(quán)力和榮譽(yù)，而是最“一般的人”的權(quán)利和“人的本質(zhì)”，因為它是一個社會目標(biāo)，即從資產(chǎn)階級所有制的壓迫下解放出來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭取平等。
總地來說，馬克思認(rèn)為要想肯認(rèn)和實現(xiàn)人的尊嚴(yán)價值，需要通過無產(chǎn)階級的主體力量和資本邏輯的內(nèi)在力量達(dá)成承認(rèn)。至此有兩種解決路徑：第一，依賴于工人階級的解放力量，也就是依靠無產(chǎn)階級自身的反抗——階級斗爭。工人階級一方面有待于思想啟蒙，加深對資本邏輯的認(rèn)識；另一方面它們自身是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(今天的工人階級涵蓋范圍更廣)。第二，依賴于資本邏輯內(nèi)在的自我否定力量。資本邏輯的本性在于追逐利潤，然而隨著生產(chǎn)效率的提高，技術(shù)的改進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成呈現(xiàn)提高的趨勢，社會產(chǎn)生了大量的相對過剩人口。資本積累也帶來了貧富差距日益擴(kuò)大，平均利潤率進(jìn)一步下降。為了防止、延緩平均利潤率下降，壟斷資本會聯(lián)合政府，直到演變?yōu)榻裉斓慕鹑趬艛嗟蹏髁x，但這仍然沒有改變資本和勞動的關(guān)系，生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾仍然沒有得到實質(zhì)的解決。
六、結(jié)語
馬克思的尊嚴(yán)觀的核心不僅在于從抽象到現(xiàn)實，而且指出了尊嚴(yán)的核心在于通過勞動來體現(xiàn)和確證。而勞動的衡量需要時間，時間是人的積極存在，與人的尊嚴(yán)密切相關(guān)。只有人們的自由時間和生命時間不被工業(yè)時間和科學(xué)時間剝奪和壓縮，尊嚴(yán)的實現(xiàn)才有可能。而要從根本上實現(xiàn)和保障人的尊嚴(yán)，社會的出發(fā)點或落腳點需要以社會原則而不是市民社會原則為根本，促進(jìn)和落實社會公平正義。對于馬克思來說，立志為無產(chǎn)階級的解放而奮斗，在某種意義上其實就是為無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)而奮斗。今天我們所談?wù)摰拿篮蒙钇鋵嵰彩怯凶饑?yán)的生活，或者說尊嚴(yán)是為美好生活而奠基。雖然人們對美好的理解各有不同，但按照生產(chǎn)方式和交換方式這一核心決定因素來說，人們希望經(jīng)濟(jì)發(fā)展由單純量的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的發(fā)展，人們希望擁有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”
“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。”對于今天的社會來說，我們需找到合理規(guī)范資本邏輯和權(quán)力邏輯的力量，盡快確立“一切人對一切人的尊嚴(yán)與價值的相互承認(rèn)”的總前提，從而實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。
（章道德，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，皖南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。）
Abstract：Dignity is a key category in Marxist political philosophy.Marx criticized the realistic predicament caused by the materialization of human dignity in the capitalist society and indicated that the core of dignity lies in the manifestation and confirmation by means of labor practice，and time is one dimension for the measurement of labor.Hence，free time，lifetime，and emotional time are important paths and key characteristics to realize and safeguard dignity. The capitalist mode and relations of production cannot fundamentally realize human dignity.The realization of human dignity requires constructing a social system and public space and the full development of social conditions in all directions，for society is the fundamental way to realize and safeguard human dignity.Marx regarded the recognition of protecting dignity and worth for all people as the ultimate goal of realizing the life with dignity.Fully interpreting the dignity conception in Marxism is of positive significance for building a better life.
Keywords：Marx；Dignity；Labor；Time；Recognition
(責(zé)任編輯孟濤)
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