摘要：一個民族的時代精神，是這個民族時代性發(fā)展的觀念性表達。當代中國的時代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。新時代哲學首先要反映當代中國人民的時代精神。馬克思主義中國化最新成果就是新時代中國時代精神的精華。習近平新時代中國特色社會主義思想在新的歷史條件下推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化和中國精神的最新時代表達。它不僅是時代性問題的反映，而且也因其對時代發(fā)展趨勢的把握，成為引領時代發(fā)展的力量。新時代的中國精神立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的精神。
關鍵詞：新時代時代精神馬克思主義中國化
唯物史觀把人類社會發(fā)展看作一個客觀存在的矛盾運動過程，但是從來不忽視精神的力量，而且重視精神力量所體現(xiàn)的人之能動性在社會發(fā)展中發(fā)揮的關鍵作用。根據(jù)唯物辯證法，社會發(fā)展的客觀動力來自人類的實踐，而人的實踐活動區(qū)別于動物活動的地方，恰恰就在于其主觀自覺性。人的實踐不僅僅是生命活動，而且是人自覺的有意識的活動。人類實踐和社會發(fā)展是客觀的歷史進程，但其中人的精神力量卻發(fā)揮著某種結(jié)構(gòu)性的關鍵功能?？梢哉f，人們在精神和思想層面越是具有自主自覺的意識，他們的實踐活動也就越是接近“自由王國”的狀態(tài)。正如恩格斯所指出的，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。” 因此，唯有在一個時代精神上覺醒了的民族，才能夠迸發(fā)出持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力。一個民族的時代精神，是這個民族時代性發(fā)展的觀念性表達。
一、馬克思主義中國化最新成果體現(xiàn)著時代精神的精髓
人類歷史上的任何時代，都是在社會的矛盾運動中發(fā)展進步的，充滿著艱難險阻甚至曲折反復。實際上，在時代進程中遇到的風浪越大、戰(zhàn)勝的困難越大，就越體現(xiàn)這個時代的偉大。“一個民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風險面前都從來不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運而奮斗。”艱難困苦往往與燦爛輝煌如影相隨。實際上，“同困難作斗爭，是物質(zhì)的角力，也是精神的對壘”。“唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。” 習近平總書記指出，“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”。包括民族精神和時代精神在內(nèi)的中國精神，正是支撐中國不斷從各種危機中走出新路、戰(zhàn)勝困難、跨越險阻的內(nèi)在力量。
偉大的時代呼喚能夠反映和引領時代的偉大精神，偉大的社會實踐也必定孕育偉大的時代精神。自五四運動以來的中國當代史，就是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民為民族獨立、人民解放、社會發(fā)展、國家強大、人民幸福而進行不懈奮斗的歷史。當代中國正在經(jīng)歷最廣泛而深刻的社會變革，正在進行著人類歷史上最為宏偉和壯觀的實踐創(chuàng)新。習近平新時代中國特色社會主義思想，為當代中國人民提供了更具實踐廣度、現(xiàn)實深度、歷史厚度、文化高度的精神主動，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢匯聚起強大的精神力量。
關于時代精神的內(nèi)涵，大多數(shù)學者從其內(nèi)容去規(guī)定，也有學者從形態(tài)的角度去認識時代精神，這顯然限制了時代精神的范圍，將其從狹義方面理解了。時代精神應該反映在經(jīng)濟、政治、生活、文化、生態(tài)等方面的社會實踐之中。我認為，可能應該從時代精神的形成、本質(zhì)及功能方面加以規(guī)定。時代精神應該是在一定的時代回應了時代問題且能夠引領時代發(fā)展的最核心的思想觀念、社會意識和價值理想。正如馬克思指出的，“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。” 時代精神是不同歷史時期先進社會形態(tài)及其發(fā)展趨勢在精神上的反映，是人們在現(xiàn)實實踐中最積極、最活躍、最強勁的內(nèi)在精神動力。但“時代精神”不是“世界之外的遐想”，而是這個時代中人民最精致、最珍貴和看不見的思想精髓的集中體現(xiàn)。作為時代的格言，問題就是表現(xiàn)那個時代人民內(nèi)心普遍狀態(tài)的最實際、最強勁、最持久的呼聲。時代精神作為一種時代的精神表達，顯然不是懸置在空中的存在，時代精神就體現(xiàn)在那個時代的迫切問題之中，并且通過實踐活動及其成果展現(xiàn)出來。“外形之于精神，就好比軀殼之于生命。……生命及精神向外展現(xiàn)具形時，精神及生命才自覺到自己的存在。” 德國學者這種晦澀的表達所說的，無非是精神必須通過人的活動及其創(chuàng)造物才能體現(xiàn)出來。一個民族、一個國家在不同的時代都有回應了時代問題、反映了時代要求的精神體系，這種精神體系就是這個民族的時代精神。時代精神既是時代主題的反映，又對時代的發(fā)展起著重要的引導和推動作用。
當代中國的時代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。如果真正的哲學是時代精神的精華，那么新時代哲學就應該以思想觀念和理論表達的方式集中體現(xiàn)當代中國的時代精神。作為時代精神的精華，真正的哲學必須能夠以理論觀念的形態(tài)回應和解釋所處時代能夠引起人們內(nèi)心感情跳動的問題，能夠把握時代發(fā)展的脈搏。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。” 在這個意義上，新時代哲學首先要反映當代中國人民的時代精神。馬克思主義中國化最新成果就是新時代中國時代精神的精華，作為思想精華的時代精神，馬克思主義中國化最新成果不僅是時代性問題的反映，而且也因其對時代發(fā)展趨勢的把握，成為引領時代發(fā)展的力量。黨的十九屆六中全會的決議指出：“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。” 由此，馬克思主義中國化最新成果是我們認識世界、改造世界的重要思想工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的精神力量。習近平新時代中國特色社會主義思想在新的歷史條件下推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化和中國精神的最新時代表達。實際上，這一思想體系是從“馬克思主義的中國化”到“中國化的馬克思主義”邏輯轉(zhuǎn)換的歷史性節(jié)點，是中華民族偉大復興進程中特定階段歷史特點、社會特征、精神狀態(tài)的政治表達。政治不僅是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，而且也是精神生活的集中表達，人民精神生活往往會通過時代精神的政治表達而反映出來，經(jīng)濟基礎變化往往通過政治過程中的理論表達與人民深層的精神生活發(fā)生持續(xù)的互動，在這個意義上，我們能夠理解為什么人們常說，黨的理論往往被稱為“集體智慧的結(jié)晶”。因此，我們可以說，馬克思主義中國化最新成果體現(xiàn)著時代精神的精髓。
中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，改革開放進入了整體性系統(tǒng)推進的階段。同樣，馬克思主義中國化到了系統(tǒng)性綜合性全面總結(jié)的時刻，時代精神也必然呈現(xiàn)出嶄新的特征。這個特征就是以平視世界的心態(tài)，以自信自強的信念，在守正創(chuàng)新中推進中華民族偉大復興的歷史進程。
新時代的時代精神，構(gòu)成中華民族的普遍意識，成為具有新時代特征的中華民族的顯著精神標識和強大精神力量，從而豐富拓展深化了中華民族的共同精神家園，對于凝聚中華兒女的團結(jié)奮斗精神，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略目標具有極大的推動作用。強調(diào)新時代中國時代精神的重要性，與唯物史觀社會存在決定社會意識的基本原理并不矛盾。理由如下：一是新時代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實是新時代中國時代精神產(chǎn)生的基礎；二是新時代中國時代精神反映著新時代中國社會發(fā)展的客觀趨勢，回應的是作為社會歷史主體力量的人民群眾的追求；三是盡管時代精神一旦產(chǎn)生不僅會對社會進程起巨大的能動作用，而且具有相對獨立性，但是社會發(fā)展變化了，遲早會導致時代精神的變化。時代精神不是靜止孤立的觀念體，而是活生生的力量。新時代中國時代精神的活力是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的精神體現(xiàn)。新時代中國時代精神的產(chǎn)生不僅是中國社會發(fā)展變化的產(chǎn)物，而且也必定隨著中國社會進一步發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。
二、任何民族的歷史性發(fā)展都必然伴隨精神的崛起
在世界歷史中，不同的民族往往交替扮演社會發(fā)展先導或“領頭羊”的角色，從而成為黑格爾所說的 “世界歷史民族”。在黑格爾看來，世界精神以民族精神的特殊形式依次展開，從而形成歷史發(fā)展的不同階段。“這些階段的各種形態(tài)就是世界歷史上各種的‘民族精神’，就是它們的道德生活、它們的政府，它們的藝術、宗教和科學的特殊性。” 因此，即使具有“世界歷史意義”的民族精神，也只能是歷史特殊性的“有限的生存”。“一個民族的‘精神’……它是具有嚴格規(guī)定的一種特殊的精神，它把自己建筑在一個客觀的世界里，它生存和持續(xù)在一種特殊方式的信仰、風俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作成它的歷史的許多事變和行動里。” 黑格爾將世界歷史看作一個發(fā)展過程，并且意識到不同民族交替起歷史發(fā)展的引領作用，這是他的貢獻。但是，他將特定階段民族精神加以固化，將其視為這個民族永恒的狀態(tài)，按照黑格爾的哲學模式，世界歷史就像電影膠片構(gòu)成的連續(xù)性，每個民族是靜止的片段，而將這些靜止的片段聯(lián)結(jié)起來，就構(gòu)成了世界歷史不斷躍升的發(fā)展史。顯然，這種觀點與黑格爾自身的辯證發(fā)展觀是相悖的。
在馬克思主義看來，人類歷史是不斷發(fā)展變化的，每個民族的歷史同樣也是發(fā)展變化的，都會經(jīng)歷從原始狀態(tài)向文明狀態(tài)的發(fā)展，都會經(jīng)歷從生產(chǎn)力低下的狀態(tài)向經(jīng)濟現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。每個民族都有自己的發(fā)展史，盡管有時快、有時慢，有時走在前列、有時被潮流帶著走，有時被甩在后邊、有時可能又跑到前列。每個民族的歷史在時間節(jié)奏上都不是平均展開的，既有可能長期徘徊、緩慢、停滯甚至倒退，也有可能在短時期內(nèi)發(fā)生激烈變革和迅速變化。一個民族處于彷徨徘徊、停滯不前的時期，往往是這個民族的時代精神處于沉淪狀態(tài)之中；一個民族處于激烈變革和上升的時期，往往是這個民族的時代精神得以勃發(fā)的時期。
歷史發(fā)展是人類的實踐活動創(chuàng)造的，精神是歷史活動的產(chǎn)物，但是沒有精神是萬萬不能的。毛澤東曾經(jīng)指出：“人是要有一點精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的。” 實際上，越是具有偉大創(chuàng)造力的實踐活動，越是需要具有自由自主的精神支撐和激勵。這里需要講清楚的是，人類與動物的區(qū)別在于，動物的進化是生物進化，而人類的進化則是文化的進化。“生物進化主要發(fā)生在個體層面，而對文化進化來說，群體選擇要比個體選擇更重要。同樣，人類智慧更多地來源于集體智慧，而非個體智慧。” 從這個意義上說，人類文明的發(fā)展進步，首先與人們?nèi)后w性的精神覺醒有關，正是一個民族、一個國家在特定時期內(nèi)人民的群體性精神覺醒構(gòu)成了這個時期的時代精神。精神覺醒了，生產(chǎn)、生活、文化都會發(fā)生巨大的變化。例如，近代以來許多國家經(jīng)歷崛起的過程。“短短一代人的間隔之后，經(jīng)濟面貌對上一代人來說可能變得完全無法想象。”在這里，強調(diào)民族精神覺醒的意義，與唯物史觀并不矛盾。從根本上說，人類社會是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的結(jié)果。但是，一方面，在矛盾運動的量變達到一定積累時，精神的覺醒往往會推進量變到質(zhì)變的進程；另一方面，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的能動性因素越來越重要，譬如，標識生產(chǎn)力水平的技術是物化了的智能。
伴隨著人類精神的最初覺醒，文明曙光出現(xiàn)在西亞兩河流域和古代埃及。隨后是古代中國、印度、希臘的精神覺醒，構(gòu)成了人類精神發(fā)展史上的偉大“軸心期”（雅斯貝爾斯語）。之后，則是印度的孔雀王朝、中國的秦漢唐帝國、西亞的波斯帝國、地中海歐洲的羅馬帝國等，再后來就是阿拉伯世界的崛起與奧斯曼帝國稱雄的時代。在歐洲崛起過程中，有文藝復興運動中精神上的崛起為先導；而英國憑借工業(yè)革命的強盛，也與弗朗西斯·培根、約翰·洛克等人的哲學思想密不可分；法國大革命后的崛起，顯然有啟蒙運動為其作了精神上的準備；再后來德國的迅速發(fā)展，也與德國古典哲學和文化界的狂飆突進運動有密切的關聯(lián)?？梢?，一個民族精神覺醒了，這個民族就可能迅速崛起。但是，覺醒之后也不是一勞永逸地保持清醒昂揚的狀態(tài)，也可能會因長期的成功而出現(xiàn)懈怠，導致精神的沉淪甚至自我窒息，結(jié)果就是一個民族的歷史性衰落。世界歷史就是在不同民族的交替覺醒中不斷前行的。
必須指出，中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱?；谥袊让駥ψ匀灰?guī)律的思考和把握，《易經(jīng)》中提出的思想理念——“天行健，君子以自強不息”與“地勢坤，君子以厚德載物”——是中華民族民族精神和民族風格的最集中也是最貼切的表達。可以說，自強不息、厚德載物就成為中國精神的最早哲學語言的表達。中國人遵循自然規(guī)律，故強調(diào)“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）與此同時，也有“制天命而用之”（《荀子·天論》）、“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學》）的進取精神。正是這種在歷史上不斷延續(xù)又根據(jù)時代變化不斷轉(zhuǎn)換形態(tài)的偉大精神，讓中國人民具備戰(zhàn)勝任何艱難險阻的勇氣、智慧和力量，一直在人類文明發(fā)展史上立于翹楚地位，直到18世紀，中華文化都是處于人類文明的高峰狀態(tài)。歐洲，或者準確地說，西歐的崛起是非常晚近的事情。15世紀時，如果鄭和開啟的“下西洋”船隊一直持續(xù)開展的話，也許中國就是最早自主進入現(xiàn)代化的國家了。但是，由于對當時的明王朝最大的威脅來自北方的游牧民族，再加上在戰(zhàn)略思考方面缺乏遠見，這種特殊的歷史偶然就導致了明朝政府的禁海政策，中華民族開拓進取的精神因此受到壓制，精神上相對停滯下來。
由上述可見，中國的民族精神是“自強—變革”型拓展結(jié)構(gòu)。歷史上中國的核心區(qū)是農(nóng)業(yè)部落基礎上發(fā)展的，因而養(yǎng)成了靠自己努力而生存的哲學理念。誰不種好地，誰就無法獲得足夠的衣食，就不能生存下去。中國的拓展和創(chuàng)新動力都是靠自己的內(nèi)在動力，即自強不息。中國沒有擴張的基因，領土的擴展是基于文明吸引力和外圍民族入主中原而被融合形成的。中國悠久的歷史讓其對發(fā)展的時間有一種耐心，因此在中國更多是通過不斷積累的改變和創(chuàng)新來維護社會的秩序。中國國土遼闊，內(nèi)部具有多樣性，因而可以不斷累積變革的力量而使文明保持活力。當然，在外部壓力不大的情況下，自強的意識也有可能減弱。
16世紀以來，歐洲的崛起和擴張所體現(xiàn)的時代精神，有其自身的時代特征。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、美國經(jīng)濟學家埃德蒙·費爾普斯也曾經(jīng)意識到時代“精神之火”對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要性。他提出：“在音樂和哲學領域最突出的、最早期的現(xiàn)代性作品，似乎預示和點燃了現(xiàn)代經(jīng)濟體所必需的精神之火，這些藝術和哲學早熟的突破口是現(xiàn)代經(jīng)濟體出現(xiàn)的預兆。” 西班牙學者麥克倫南則認為，“對世界的好奇心，對擴張和征服的渴望，以及發(fā)展經(jīng)濟的需求讓歐洲取得了遠超自己想象的成就。”“基督教廣泛傳播，使歐洲獲得了精神霸權(quán)。”“歐洲在文化維度上也獲得了霸主地位。” 帶有進攻性和侵略性的歐洲精神也表現(xiàn)了歐洲人的精神覺醒，使他們走出了中世紀原有的“蒙昧”狀態(tài)。不過，歐洲近代以來的時代精神仍然是歐洲傳統(tǒng)精神的時代延續(xù)。正如美國學者麥克尼爾指出的，歐洲人時代精神的“特點是集尚武精神和商業(yè)精神于一身，這一特點植根于過去的野蠻時代。北歐海盜和商人是11世紀北海商人的嫡系祖先。海盜劫掠成功總得找地方銷贓。在地中海世界，至少從邁錫尼人開始，貿(mào)易和劫掠之間就沒有明確的界限”。另外，我認為，西方人的征服意識也與歐洲的分裂有某種關聯(lián)，歐洲大陸沒有像東亞的中國那樣形成統(tǒng)一的國家，不同國家之間相互博弈爭奪霸權(quán)，這延續(xù)了歐洲精神的進攻性一面。直到現(xiàn)在，處理國際關系時，西方往往把自己的理念作為普世價值，要求他國與自己保持一致，這實際上體現(xiàn)的不僅是對他國特殊存在狀態(tài)的不尊重，而且在背后隱藏的更是西方自身的利益。與之不同，中國主張“和而不同”，希望各國能夠按照自己的特殊存在狀態(tài)而確定自己的理念，不同的理念之間可以并行而“不相害”。
另外，我們也應該認識到，歐洲精神的覺醒也是勇于在原來的社會生活基礎上變革的結(jié)果。“革命是現(xiàn)代歐洲的偉大產(chǎn)物之一。”“歐洲之所以能夠通過對外擴張獲益，正是革命的結(jié)果”。“在歐洲近代史中，‘革命’一詞頻頻出現(xiàn)，它不僅指歐洲那些突如其來的政治變革，也涵蓋所有影響人們生活的經(jīng)濟、社會等方面的變化。”其中，“最重要的是，革命必須有能夠改變?nèi)嗣駜r值觀的新思想做支撐”?？梢姡腿缃?jīng)濟學家費爾普斯指出的，“……現(xiàn)代價值觀是世界上第一批現(xiàn)代經(jīng)濟國家誕生和持續(xù)發(fā)展背后的動力。這些國家實現(xiàn)了生產(chǎn)率的偉大起飛，推動了財富和工資的增長，把人們的工作從謀生手段改造成提供越來越多精神激勵、挑戰(zhàn)和冒險機會的源泉。”
由此看來，西方國家在發(fā)展與崛起過程中所體現(xiàn)的時代精神，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：“征服—革命”型拓展。西方的精神結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：通過革命與征服推動創(chuàng)新和拓展，自身內(nèi)部是“革命”，包括社會革命與科技創(chuàng)新；對外部是“征服”，這種征服在過去是赤裸裸的殖民，而現(xiàn)在則是貿(mào)易上不公正甚至是霸凌。西方的“征服—革命”型拓展結(jié)構(gòu)與中國“自強—變革”型拓展結(jié)構(gòu)相比，明顯具有更大的張力。中國精神拓展結(jié)構(gòu)的長處是內(nèi)在張力的推進和歷史的連續(xù)性，以及由此而產(chǎn)生的民族精神的韌性；西方的精神拓展結(jié)構(gòu)更傾向于在外部的擴展中尋找張力，而且征服與被征服之間的落差會讓一個民族的精神保持高度緊張。近代以來，這種更具張力的西方社會通過內(nèi)部革命變革，再經(jīng)過對外殖民和不公正的貿(mào)易，不斷提升自己的實力，拓展自己的利益和空間。
無論如何，近代以來的歷史表明，時代變了，反映時代的價值觀和民族精神也必須變，不僅要變，而且變得慢了或變得不徹底都會出現(xiàn)問題。中國近代以來的相對衰敗，就是我們在精神和觀念上的變化速度沒有趕上時代發(fā)展的步伐，就更說不上引領時代了。
近代以來，隨著西方列強的入侵和掠奪，再加上封建統(tǒng)治階級的顢頇無能，中國遭遇“三千年未有之大變局”，從輝煌的頂峰跌落下來，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”， 中國民族精神被壓制在三座大山之下，中國時代精神的光芒被失敗和屈辱的陰云所遮蔽。中國是一個有悠久歷史的文明古國，自強不息的精神讓中國人謹記“其命維新”的責任。另外，一個從來沒有遇到過的強大的“他者”，對我們也是一個很大的觸動，給我們的民族精神注入了更大的內(nèi)在張力。張岱年早在1933年就指出：“中國文化本來是先進的，不料以后停滯了，落后了。在此時代，中國應由西方文化給予的刺激，而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出新的文化，使之在將來的世界文化中有重要的地位，作出新的貢獻。” 可見，西方已經(jīng)成為中國近代以來歷史超越的不可或缺的中介，中國只有借助這個中介才能擺脫其強加在中國人頭上的霸權(quán)。為拯救民族危亡，實現(xiàn)民族復興，中國人民進行了前赴后繼、可歌可泣的斗爭，雖各種嘗試都以失敗而告終，但中國人民愈挫愈勇，精神之火從未被澆滅，而且不斷醞釀新的歷史性覺醒。“在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，一九二一年七月中國共產(chǎn)黨應運而生。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，中國革命的面貌從此煥然一新。” 中國人民身上所體現(xiàn)的時代精神，也隨之進入了嶄新的階段，即中華民族可以獨立自主地走自強的道路了。
三、時代精神的內(nèi)在矛盾辯證法
近代以來，中華民族在孜孜以求的自強道路上，迎面遇到一個不可回避的歷史性問題，這就是如何看待西方最早經(jīng)歷的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性問題。在歷史上，最早實現(xiàn)了現(xiàn)代化的是西方，西方也就成為中國遭遇的最顯著的“他者”。在古代，中國一直與周邊的民族和國家進行交流互鑒，但是這更多的是以我為主地豐富自我，而不是激烈地改變自我。近代以來不同了，中國遭遇千年變局，中國遇到了一個與過去完全不同的“他者”，中國要自強不得不大幅度地改變自我。中國要想擺脫落后，趕上時代潮流并且走向現(xiàn)代化，就必須學習這個“他者”，只有如此我們才能成為一個具備現(xiàn)代性的“自我”。只有將“他者”的優(yōu)長學習消化，變成自身的有效成分，或按照黑格爾的話說就是將“他者”變成構(gòu)成自我的“部分”“要素”與“環(huán)節(jié)”，才能構(gòu)成一個更加壯大的“自我”。這個“自我”是一個從過去躍升到現(xiàn)代階段的“新我”。如果拒絕學習“他者”，不僅“自我”無法實現(xiàn)成長，甚至不能從根本上保證“自我”的存在。清末以來的仁人志士開展各種“救國”“保種”的活動，實際上就反映了對“亡國滅種”的憂慮。1936年9月，毛澤東在致蔡元培的信中，也言之鑿鑿地指出，面對日寇入侵，“民族國家存亡絕續(xù)之日”，如不團結(jié)一致抵御外辱，那么“河山將非復我之河山，人民將非復我之人民，城郭將非復我之城郭，所謂亡國滅種者，曠古曠世無與倫比”。
歷史已經(jīng)證明，完全拒絕這個“他者”的保守主義是行不通的，但是，試圖完全放棄自我而通過“全盤西化”變成“他者”，同樣是死路一條。首先，每個民族的興起都是在不同的時空條件下展開的，因而其歷史活動方式是對不同環(huán)境挑戰(zhàn)的反應，而一旦有了這個歷史起點就成為這個民族文化或精神的“基因”，失去了作為根基的基因，這個民族不僅失去了“自我”，而且也難以保證其存在的價值和生命力，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的典故就說明了這個道理。其次，作為中國“他者”的西方之崛起，是有其特殊歷史條件的，譬如，其殖民掠奪的因素，這對中國來說不僅是已經(jīng)時過境遷的問題，而且也是中國文化歷史因素所不能夠接受的。在一定的意義上，這類似于讓食草動物改為吃肉，顯然是不可能的。最后，在其現(xiàn)實性上，西方人從骨子里就將西方與其他民族進行了二元劃分。按照馬克思的說法，西方是通過“使東方從屬于西方” 而崛起的，西方不會允許“東方”成為“西方”。資本主義的世界體系是這樣構(gòu)成的，有邊緣才能有中心，有弱國才能有強國，有大量的“他者”才能有西方的“自我”。目前，西方對崛起中的中國進行百般打壓與遏制，就充分說明了這一點。中國要發(fā)展不能通過變成“他者”而實現(xiàn)，只能是通過學習“他者”而超越“他者”，變成一個新的“自我”。因此，正確的道路就是，讓“他者”成為激發(fā)我們民族精神“自強—變革”型拓展結(jié)構(gòu)內(nèi)在張力的因素。要復興、要發(fā)展，不是回避“他者”，而是學習“他者”、超越“他者”。
新中國成立之后，中國人民站立了起來，中國有了獨立自主地走自強道路的基礎和條件。但是，新的歷史條件促使中華民族精神必須超越原來的“自強—變革”型拓展結(jié)構(gòu)，形成新的時代精神。新的精神結(jié)構(gòu)必須有對外的視角，因此，中國精神的結(jié)構(gòu)發(fā)生了時代性轉(zhuǎn)換，原有“自強—變革”型拓展結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成為“自強—開放—變革”型拓展結(jié)構(gòu)。在某種意義上，“開放”實際上是包含在“自強”之中的，因為自強就是相對于“他者”而言的。在靠自己而不是靠別人的意思中，就內(nèi)涵了自我與“他者”的辯證關系。只不過是由于中國歷史長期“大一統(tǒng)”，能夠自強的“我”把對“他者”開放的這一點給遮蔽住了。隨著歐美列強的強勢出現(xiàn)，推動我們意識到“他者”是不能忽視的，也是不能輕視的，必須“睜眼看世界”，必須面向“他者”而重塑自我。
蘊含在中國時代精神中的“自強—開放—變革”型拓展結(jié)構(gòu)，不可能瞬間實現(xiàn)其完整的形態(tài)，它必須也有一個矛盾發(fā)展的辯證過程，才能逐漸實現(xiàn)其整體性形態(tài)。在這個結(jié)構(gòu)中，應該包括自立、學習、自信等方面。但是，在一定的階段上，往往某一方面可能更加彰顯，而其他方面則顯得不那么突出。這是可以理解的，畢竟飯要一口口地吃，竹子要一節(jié)節(jié)地長。用哲學的概念說就是，歷史不是直線發(fā)展的，而是在曲折迂回中循環(huán)上升的。中國改革開放取得了舉世矚目的成功，這本身就確證了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神與時代的脈搏是合拍的。即使如此，在實踐的過程中，時代精神的現(xiàn)實表現(xiàn)仍然為一個矛盾運動的發(fā)展過程。歷史性的活動與時代精神的軸線往往會出現(xiàn)某些波動式偏離，但這是矛盾運動過程的必然現(xiàn)象。
在新中國成立之后一個時期，我們也應該且愿意與平等待我之國家保持友好關系，也希望有更多機會向國外學習，尤其是向當時的蘇聯(lián)學習，但是那個時期我們更強調(diào)“自力更生、發(fā)憤圖強”，也就是說我們更強調(diào)“自立”。獨立自主是這個時期最明顯的時代特征。這一方面是因為我們剛剛獲得民族獨立和人民解放，特別珍視來之不易的“獨立自主”地位；另一方面是因為外部世界特別是美國和西方資本主義陣營國家對新生的社會主義中國持有敵意，這些國家對中國采取了“封鎖”政策。后來，與蘇聯(lián)關系破裂之后，我們對發(fā)展外部關系就更為遲疑了。另外，這個時候向外部學習不夠，實際上也與我們沒有足夠的自信心有關系。在與發(fā)達國家往來方面，發(fā)展上的差距會讓我們有一種自卑感，我們更愿意與發(fā)展中國家來往就說明了這一點。但是，總體上說，在那個時期，自立、學習、自信這些因素仍然讓我們能夠獲得某種符合那個時期的平衡，因而保證我們的社會主義建設仍然能夠取得很大成就。更加重要的是，中國堅持獨立自主的立場，并且在困難的時期能夠堅持這個立場，這本身就體現(xiàn)了中國的時代精神，也鼓舞了許多亞非拉發(fā)展中國家反對帝國主義、殖民主義的斗爭。從新中國成立到改革開放之前的這段歷史，獨立自主給中國打下了鮮明的烙印，這不僅是對中國近代以來因失敗而造成的自卑心理的精神抗拒與洗滌，而且成為社會主義中國的鮮明底色?？梢哉f，從改革開放到現(xiàn)在，我們從未放棄獨立自主的立場。在改革開放初期，鄧小平就指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義。我們主要是根據(jù)自己的實際情況和自己的條件，以自力更生為主。” 可見，獨立自主的原則本身從沒有改變，改變的只是在獨立自主的基礎上，不斷擴大開放，加強與世界各國的交流與合作。獨立自主是偉大時代精神孕育的堅實思想基礎和前提。
歷史總是在矛盾運動中為自己開辟道路。盡管獨立自主與開放、自立自強與向外部學習本質(zhì)上并不是對立的，但是這些不同因素相互之間也會產(chǎn)生矛盾，以至于有些人以“獨立自主”為旗號，批評主張多向國外學習的人是“崇洋媚外”的“洋奴”。不過，這種排外思想以“左”的面目出現(xiàn)，將自立的一面推向極端，造成國人在心態(tài)上與世界的疏離感，這在現(xiàn)實上給社會主義建設造成極大傷害。忽視了對外的學習交流，又讓我們漸漸落后于時代了。當這種邏輯推向極端之后，歷史的邏輯就必然走向其另外一面。中國人民越來越呼喚解放思想，需要再次睜大眼睛看一看變化中的世界。
改革開放之后，“解放思想、銳意進取”成為時代主流。在真理標準大討論之后，精神上解放思想、改革中銳意進取就成為新的時代特色。改革開放以來，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，不斷戰(zhàn)勝前進道路上各種世所罕見的艱難險阻，推動中國經(jīng)濟實力、綜合國力、人民生活水平不斷跨上新臺階”。中國改革開放的偉大歷史進程，完全可以與歐洲的文藝復興和啟蒙運動相媲美，就其如此快速深刻改變中國、影響世界這一點上講，甚至更加具有世界歷史意義。改革開放讓中華民族的民族精神得到時代性迸發(fā)，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。正如習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出的，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！” 推而廣之，改革開放不僅是黨的一次偉大覺醒，也是整個中華民族在思想意識和精神層面上的一次偉大覺醒。習近平總書記指出：“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識！” 改革開放讓中國人民在精神上沖破了教條主義和“左”的思想束縛，在新時期歷史性地理解了獨立自主與開放、自立自強與對外交流合作的辯證關系，以新的深度重新回到馬克思主義實事求是的思想路線；與此同時，改革開放讓我們再次睜眼看世界，看到了世界的時代性變化、看到了新科學技術革命的廣闊前景，也看到了我們的差距，在廣度上大大拓展了中華民族全球性空間視野。
顯然，與前一個歷史階段相比，改革開放以來特別突出了開放進取的一面，鼓勵對外的交流與學習。為此，鄧小平鼓勵大家“要克服一個怕字，要有勇氣”。在他看來，“什么事情總要有人試第一個，才能開拓新路。試第一個就要準備失敗，失敗也不要緊”。鄧小平希望“人民思想更解放一點，膽子更大一點，步子更快一點”。實際上，堅持正確的原則立場與不斷創(chuàng)新并不矛盾，唯有不斷創(chuàng)新才能讓正確的東西有生命力。同樣，向國外學習與獨立自主并不矛盾。唯有不斷學習更加先進的科學技術，才能有自立的資本。實際上，中國改革開放之所以成功，就是因為改革開放的進程一直沒有脫離獨立自主的立場。環(huán)顧全球，進行不合乎自身條件的“休克療法”，的確因“血型”不匹配而造成經(jīng)濟社會秩序休克，讓自身大傷元氣；照抄“新自由主義”方法的國家，大都落入發(fā)達國家預設的“中等收入陷阱”之中，成就了“畫虎成貓”的結(jié)局。而中國的改革開放，甫一開始就是按照鄧小平的說法，摸著中國河流中作為中國問題的石頭，走出了一條中國特色社會主義道路。
當然，歷史既然是在矛盾運動過程中前行，就不可能完全走直線。在強調(diào)自立的時候，可能就忽視或遮蔽了向別人甚至向競爭對手學習的一面；而在強調(diào)開放，強調(diào)學習別人的長處時，可能就容易忽視堅守自己傳統(tǒng)的一面。實際上，對外開放不是不要獨立自主，學習他人也不是放棄自力更生。強調(diào)創(chuàng)新走新路，也不是要拋棄過去的好傳統(tǒng)。針對改革開放進程中一種傾向掩蓋另外一種傾向的問題，鄧小平后來就說過，“艱苦奮斗還是需要的，前一時期講得少了，做得更少，自力更生為主也講得少了”，需要“認真地盡快地糾正過來”。
改革開放的目的，仍然是通過自我革命實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中華民族的自立自強。實際上，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族自強不息的民族精神在現(xiàn)時代的最新體現(xiàn)，這個精神實質(zhì)就是要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。鄧小平指出，沒有“現(xiàn)代化，中國在世界上就沒有應有的地位”。由于現(xiàn)代化在中國不是內(nèi)生的，而是外鑠的，那么實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，就成為面向“他者”的自我革命和對外開放的歷史過程。我們面對“他者”的開放，首先就遇到已經(jīng)現(xiàn)代化了的西方世界。為了實現(xiàn)“我們”自身的超越，就必須先解構(gòu)自身，先知道自己的不足在什么地方，然后把“他者”積極的內(nèi)容作為自我的一部分吸納進自身。當然，我們的吸納是有選擇的，在這個“他者”之中，我們看重的一是當時發(fā)達國家先進的科學技術，二是能夠有效配置資源的市場經(jīng)濟以及與之相聯(lián)系的管理經(jīng)驗，三是與科學技術創(chuàng)新和市場經(jīng)濟相適應的文化形態(tài)。但是，第二、三中都可能有與我們文化“血型”不匹配的因素。我們的開放因而采取了漸進的逐漸吸納適合我們自身發(fā)展壯大的要素的方式，或者通過改變要素的結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)變成為與我們文化“血型”相匹配的內(nèi)容。
在經(jīng)濟全球化的時代，不僅經(jīng)濟、科學技術和文化發(fā)展需要國際間的交流互鑒，社會主義制度的完善同樣需要在廣泛的國際交流中得以實現(xiàn)。正像鄧小平指出的，“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對不可能做到的。” 所以，我們學習借鑒美國或西方資本主義社會發(fā)展中形成的優(yōu)秀成果，但絕對“不會向美國學習資本主義制度”。顯然，我們可以改革、可以開放、可以學習，資本主義國家基于資本的利益，不可能進行真正的改革，反而陷入制度老化、政治極化和社會撕裂之中不能自拔。西方之亂與中國之治，已經(jīng)用事實證明了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”。中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，充分展現(xiàn)了鄧小平論斷的正確性和預見性，正是這種正確的預見性規(guī)劃并引領了當代中國經(jīng)濟社會的躍升式發(fā)展。
中國改革開放的巨大成功再次證明，歷史有時是以社會變化量的積累為主，長時段內(nèi)似乎停滯不變；有時展開的則是社會發(fā)展質(zhì)的飛躍，在短時間之內(nèi)就出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、革命性變化。當人們的認識和社會模式順應歷史發(fā)展的趨勢時，歷史就會大步前行；當人們的認識和社會模式與歷史發(fā)展的趨勢相悖時，歷史的腳步就會躊躇不前。改革開放以來，中國的歷史進程就屬于江河奔騰、高歌猛進的時代。鄧小平當時就指出：“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學技術發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。” 這是由于我們黨深刻認識到，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須合乎時代潮流、順應人民意愿，勇于自我革命和自我超越。習近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。” 能否把握住歷史發(fā)展的機遇，乘勢而上，往往是歷史興衰的根源。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為，銳意進取，國家和民族就能更好前進。中國封建統(tǒng)治者的腐朽無能，特別是故步自封和閉關鎖國的政策，造成了中國近代以來的落伍。而現(xiàn)代中國的改革開放卻讓億萬中國人民走向了世界，走向了全球，成為世界和平發(fā)展的重要力量。過去，西方列強用武力逼迫中國打開國門，現(xiàn)在我們是主動開放，迎四海賓客、闖五洲市場。有國外觀察家發(fā)現(xiàn)，“中國在改革起步階段就致力于通過市場放開來提高企業(yè)的競爭力，而沒有像其他東亞國家那樣采取貿(mào)易保護主義政策。” 這充分體現(xiàn)了中國改革開放的真誠與氣度。正是改革開放和中華民族的廣博氣度，讓我們走上了現(xiàn)代化建設的快車道，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡，讓中華民族成為在當代具有世界歷史意義的民族。正是在經(jīng)濟全球化的海洋中搏擊，在新科技革命的浪潮中奮進，才讓近代以來備受欺凌與壓迫的中華民族走向了復興之路，實現(xiàn)民族復興夢想的前景從來沒有像現(xiàn)在這樣真切可期。
中國特色社會主義進入新時代，這是我們新的歷史方位。在新時代，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神越來越表現(xiàn)出“自信自強、守正創(chuàng)新”的新特點。中華民族偉大復興戰(zhàn)略目標日趨實現(xiàn)，中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的進程，中國人民獨立自主走自己道路的意志和自信心更加堅定。習近平總書記指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。” “當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”習近平總書記這句話是最具新時代特征的一個關于我們黨、我們國家、我們民族的時代宣言。如果在改革開放初期，大家都擔憂被“開除球籍”，很難說出這種豪氣凌云的話來。然而，在新時代，這種自信是有根據(jù)的，這種根據(jù)恰恰是幾十年改革開放成績積累的結(jié)果。改革開放開始的1978年，我國經(jīng)濟總量占全球經(jīng)濟比重只有1.74%。到2021年，我國經(jīng)濟總量超114萬億元，占全球經(jīng)濟比重達到18.45%；人均GDP突破1.2萬美元，首次超過世界人均GDP水平。在經(jīng)濟發(fā)展速度方面，GDP增速始終保持合理區(qū)間，位居世界主要經(jīng)濟體前列，全部工業(yè)和制造業(yè)增加值穩(wěn)居世界首位。在經(jīng)濟總量上，我國已經(jīng)十多年位列世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國，我們還是第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，服務貿(mào)易、對外投資、國內(nèi)消費市場規(guī)模也已經(jīng)躋身世界第二位。從對全球經(jīng)濟的貢獻看，我國經(jīng)濟連續(xù)多年對世界經(jīng)濟增長貢獻率在30%左右，成為全球重要的經(jīng)濟發(fā)展引擎和經(jīng)濟穩(wěn)定之錨。僅中國特色社會主義的“特色”二字，就可以彰顯新時代的時代特征。改革開放初期，我們講“特色”，其真實的內(nèi)涵更多是我們意識到的當時仍然具有的“局限”；在新時代，我們講“特色”，其內(nèi)涵更多是指我們的巨大“優(yōu)勢”。
在新時代，我們?nèi)匀粡娬{(diào)“自力更生、發(fā)憤圖強”，但是新時代的“自力更生、發(fā)憤圖強”有了新的時代內(nèi)涵。新時代的自力更生不再僅僅是解決自己的溫飽，而是在自身更具實力基礎上的更高層次的——科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)鏈主導權(quán)——自力更生，這種自力更生不再是“跟跑”中的自力更生，而是“并跑”甚至“領跑”中的自力更生；新時代的發(fā)憤圖強也不再僅僅是學習蘇聯(lián)或趕美超英，而是朝向更高目標——中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)——的發(fā)憤圖強。
在新時代，我們?nèi)匀粡娬{(diào)“解放思想、銳意進取”，但是新時代的“解放思想、銳意進取”也有了新的時代內(nèi)涵。新時代的解放思想不再僅僅是意識到自己的不足，而是在更大的思想空間中既意識到自己的不足，也意識到自己的優(yōu)勢；新時代的銳意進取更多的不是為了趕上世界潮流，而是為了能夠更好地引領世界潮流，在實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略目標的同時胸懷天下，為解決世界問題提供中國智慧、中國方案、中國力量。
中華民族歷來是一個自信的民族。但是，近代以來的歷史，顯然給這種自信增添了許多別樣的內(nèi)涵。泱泱大國為何沉淪到任人宰割的地步？中國人民不甘沉淪，奮起為民族復興而斗爭。毛澤東在新中國成立前夕就自信地斷定：“我們相信革命能改變一切，一個人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來”。鄧小平在改革開放中對中國的未來也充滿信心，他指出：“我們現(xiàn)在的路子走對了，人民高興，我們也有信心”。顯然，毛澤東和鄧小平的自信，更多的還是在遙望未來前景中的自信，而現(xiàn)在的自信則是有實力“平視世界”的自信。新中國成立后，我們學習蘇聯(lián)，我們希冀“超英趕美”，我們在爬坡中不可能沒有一點仰視的心態(tài)；改革開放中，我們學習發(fā)達國家的科學技術和管理經(jīng)驗，我們羨慕追逐“原裝洋貨”，這其中不可能沒有仰視的姿態(tài)。在新時代，在年輕人身上，“國潮”越來越成為一種現(xiàn)象。我們的經(jīng)濟社會發(fā)展達到了這樣的高度，在這個高度上，中國不想仰視別人，也不需要被別人仰視；中國不會去俯視別人，但也不會接受被別人俯視。當我們說應該樹立大國意識的時候，實際上，在一定的意義上是讓國人回歸作為中國人的正常心態(tài)，不再僅僅糾結(jié)于過去的輝煌或屈辱，而是面向未來承擔起大國應有的責任。
從新中國成立到改革開放，再到新時代，也體現(xiàn)了一個矛盾運動過程。首先是自我肯定階段，改革開放的起點是新中國的獨立自主、自力更生。這可以看作正題，在這里我們更多地看重自立，而在很大程度上忽視與外部互動。然后，在改革開放中體現(xiàn)了某種意義上的反題，中國進入了對外開放甚或自我解構(gòu)階段，同時也是同化外來因素的階段：學習吸納、以他者的因素充實自我。改革開放的辯證法在于，越是把外部的東西納入自身，就越是充實了自己。不過，在對外交往過程中，有時候又容易遮蔽自立自強的信念，即對外學習遮蔽了內(nèi)在的自信。在某種意義上，新時代是合題，是前兩個階段的綜合或集大成，也可以說是否定之否定階段，即自我在更高的發(fā)展層次上重構(gòu)的階段。在這個階段，自信完整地包含了自立和學習（吸納），而守正創(chuàng)新就是這種綜合或集大成的路徑和方法。
新時代的到來，也改變了中國與世界的交往方式。從人民日常生活的層次上說，改革開放初期，我們羨慕地看著“洋人”悠閑地來中國旅游，現(xiàn)在中國人的旅游腳步卻遍及世界各個角落。從社會發(fā)展的實質(zhì)上講，中國已經(jīng)走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。毋庸諱言，西方最早進入現(xiàn)代化，但是西方現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化的唯一模式，西方的精神也不是唯一的現(xiàn)代化精神。“最早煥發(fā)活力的世界上第一批現(xiàn)代經(jīng)濟是資本主義和現(xiàn)代性結(jié)合的產(chǎn)物。”因此，“現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是現(xiàn)代經(jīng)濟的第一種模板，但并不代表會是最后一種模板”。即使以美國為代表的資本主義形態(tài)也早就遇到問題，“在經(jīng)歷了100多年的輝煌發(fā)展之后，現(xiàn)代資本主義被削弱了，并且處于危險之中”。在費爾普斯看來，“關于一個國家能否建立非資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代經(jīng)濟，繼續(xù)擁有活力、致力于創(chuàng)新”，已經(jīng)成為一個需要討論的問題。顯然，伴隨著中國的強勢崛起，這個問題不僅是可以討論的，實際上也已經(jīng)成為歷史的現(xiàn)實。西方某些勢力之所以對中國的發(fā)展如此惱怒，不是因為中國特色社會主義有什么問題和缺陷，而在于中國特色社會主義的優(yōu)勢和成功。
四、新時代中國時代精神的新特征
歷史在不斷發(fā)展變化，每個時代都有屬于每個時代的問題，只要科學認識、準確把握、正確解決這些問題，我們就能夠把時代不斷推向前進。時代變化了，時代精神的具體內(nèi)涵也會不斷更新、豐富和發(fā)展，從而展現(xiàn)出新的時代特點。既然問題是時代的聲音，而每個時代都有屬于它自己的問題，那么只有樹立強烈的問題意識，才能實事求是地對待社會發(fā)展過程中的問題，才能發(fā)現(xiàn)問題背后蘊含的時代精神，找到引領社會發(fā)展和時代進步的路標和燈塔?？梢?，真實地把握時代精神的關鍵，就在于直面時代提出的問題，在解決或回答時代所面對的迫切問題中，不斷總結(jié)、提煉和升華。
進入新時代之后，無論是改革還是開放，都進入了一個嶄新的階段。習近平總書記指出：“改革開放是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的動力。” “改革開放只有進行時沒有完成時。沒有改革開放，就沒有中國的今天，也就沒有中國的明天。”“只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。”顯然改革開放的國策沒有變，變的只是改革開放的時代背景、國際環(huán)境、物質(zhì)條件和基本任務。一方面，中國實行的是漸進性改革，這也是中國改革之所以成功的原因。因此，到現(xiàn)在可以說容易的改革已經(jīng)完成了，分領域推進的改革都遇到了瓶頸問題。這就是說，現(xiàn)在要推進改革，就必須“啃硬骨頭”，開啟全面深化改革、系統(tǒng)整體設計推進改革的階段。另一方面，新時代的對外開放已經(jīng)不能與最初啟動時相比了。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)深知：“開放帶來進步，封閉導致落后”。開放只能擴大，不能收縮。“不斷擴大對外開放、提高對外開放水平，以開放促改革、促發(fā)展，是我國發(fā)展不斷取得新成就的重要法寶。”因此，我們必須“以更加積極有為的行動，推進更高水平的對外開放……加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制，以對外開放的主動贏得經(jīng)濟發(fā)展的主動、贏得國際競爭的主動”。
既然改革開放仍然在進行過程中，那么新時代的時代精神仍然是以改革創(chuàng)新為核心主題，如果有變化的話，那么只能是更進一步深化改革，更加強調(diào)創(chuàng)新的重要價值和意義。實際上，進入新時代之后，伴隨著時代前進的步伐，以改革開放為核心的時代精神不斷躍升到新的境界。習近平總書記指出：“實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永無止境，停頓和倒退沒有出路”。中國新時代的精神是立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的精神。改革是通過自我調(diào)整尋求發(fā)展的活力或動力，開放則是通過活動視野的擴展尋找發(fā)展的空間。
如果說時代精神標志著一個民族在這個時代對自身未來前景的信念，那么中國人民越來越自信了，也越來越包容和理性了。歷史表明，真正自信的民族也是更有定力的民族。1949年之后，中國人民終于擺脫了任人宰割的境遇，不再生活在列強的刺刀陰影之下。但是，在國家生產(chǎn)嚴重落后于世界的情況下，中國人的自卑心理是無法徹底掃除的，即使站起來，但筋骨不強也難站立穩(wěn)健。改革開放本身就是意識到自身的經(jīng)濟不發(fā)展、生產(chǎn)力落后，因此當時更多的是羨慕地追趕“他者”。經(jīng)過40多年的改革開放，中國以異乎尋常的速度發(fā)展，令面貌大為改觀。到今天，中國人民不僅站立起來了，而且筋骨越來越強勁，站得更穩(wěn)了。撫今追昔，改革開放開始不久，中國人的精神世界還多是心儀舶來的學說和思想，“尼采熱”“弗洛伊德熱” “薩特熱”“海德格爾熱”一浪接一浪，存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、現(xiàn)象學、分析哲學一潮連一潮，令人眼花繚亂、目不暇接。但是，隨著國力的增強，中國人開始從精神層面變得自信起來。中國人民從來沒有像今天這樣對民族、對國家充滿信心。國人的心態(tài)變得越來越平和，越來越能夠?qū)嵤虑笫堑乜创约?、觀察世界。到今天，中國人民獨立自主地走向現(xiàn)代化的步伐，邁得更加堅實。
如果說時代精神標志著這個時代人民所能夠達到的視野，那么基于世界百年未有之大變局，中國人民在新的時代天下胸懷和大同理想更加凸顯。1949年，我們站起來了，特別關注自己站穩(wěn)腳跟的自立；改革開放初期，我們逐漸走向世界，但往往主要是先解決好“自己的事”。中國經(jīng)濟上的巨大成功，讓中國逐漸但也真切地回到世界舞臺的中央。中國是文明古國，但是近代落伍了，因此與世界歷史似乎有些距離；中國只有作為一個世界強國，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興。在這個意義上，中國越是發(fā)展，也就越是進入世界歷史。中國和平崛起勢不可擋。中國不再尋求融入國際社會，它已是國際社會重要的或有分量的成員了。在國際事務中我們顯得不再畏手畏腳，而是越來越有意愿積極主動地參與國際活動；與此同時，對自身問題和缺陷也不再像過去那樣過于敏感和忌諱了，而是越來越愿意就各種共同關心的問題進行對話和交流。執(zhí)導兩屆奧運會開幕式的張藝謀對此做了比較形象的概括：從“我”到“我們”，從“講歷史”到“向未來”?！抖Y記·禮運》中所講的“以天下為一家，中國為一人”的理念，越來越能夠體現(xiàn)當今中國人的心態(tài)。中國人不僅越來越多地走向世界，而且也越來越感覺自己是人類命運共同體中密不可分的一部分。富裕起來的中國人越來越多地走出國門，增長了見識、擴大了視野、豐富了精神世界。中國人越來越能夠理解世界的多樣性，也越來越多地參照和借鑒外部的新鮮事物和積極成果。
如果說時代精神標志著這個時代思想觀念和精神追求的境界與高度，那么基于經(jīng)濟社會進入高質(zhì)量發(fā)展階段，中國人民精神追求層次不斷提升。按照馬克思的說法，人首先需要吃穿住，然后才能從事其他事業(yè)。也有人說，在沒有吃飽之前，人只有一種苦惱；在吃飽之后，他就有可能出現(xiàn)無數(shù)種苦惱。如何把吃飽后的苦惱消解或轉(zhuǎn)移？這大概就是人文精神的必要，也是任何社會希望能夠解決的文化功能。在新時代，中國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入了高質(zhì)量發(fā)展階段。社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，中國人民不僅提升了物質(zhì)生活水平，而且在政治參與、文化生活的需求方面也得到了明顯增強。1982年，我國決定“六五計劃”時就把“國民經(jīng)濟五年計劃”改為“國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年計劃”。隨后，隨著社會發(fā)展進程，我國先后提出“經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展”“可持續(xù)發(fā)展”“人的全面發(fā)展”等發(fā)展理念，更為重要的是從“物質(zhì)文明與精神文明兩手抓”逐步擴展到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”。對在時空意義上都是有限的人來說，生活的物質(zhì)需要也是有界限的，他并不能夠真正占有或消費無限的東西。因此，在有了一定的物質(zhì)基礎之后，對人的生存而言，物質(zhì)的追求就沒有實質(zhì)意義了。問題在于，人在本質(zhì)上又是超越的，或者說，人是不斷向前的、創(chuàng)新的。在物質(zhì)的生存達到基本邊界之后，人的真正有意義的追求只能是社會的、知識的、文化的和精神的提升。
如果說時代精神規(guī)范著這個時代思想觀念和精神追求的價值取向，那么基于社會的現(xiàn)代化，我們正穩(wěn)步推進建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。未來中國社會和中國人民的主要價值取向是怎么樣的呢？根據(jù)東西文化的歷史差異，我們更強調(diào)集體而不是個人的權(quán)利，更強調(diào)秩序而不是個人自由。伴隨著現(xiàn)代化的進程，這些關系可能需要獲得新的平衡。我們絕對不會走向西方的極端個人主義，因為它不能解決現(xiàn)代社會的問題，而是產(chǎn)生問題的淵藪。無論如何，“當每個人對社會有擔當時，這個社會才能是一個生命共同體，就可以減少內(nèi)耗、增進團結(jié)。再大的困難也可以克服”。西班牙學者胡里奧·麥克倫南就在為當代歐洲嘆息：“21世紀初的歐洲人與他們的祖先幾乎沒有任何共同之處。他們沒有養(yǎng)成勤儉節(jié)約、努力工作的習慣，也沒有為了更好的生活做出犧牲的精神，他們只是抓住那些政府再也負擔不起的特權(quán)不放。歐洲的公共輿論常常討論公民的權(quán)利，卻不談他們的義務。如果公民更多關心的是獲取個人利益而不是做出貢獻，任何文明都注定要崩潰。” 當然，我們也應該認識到，人類已經(jīng)進入21世紀，不可能按照古代社會的價值安排現(xiàn)代社會生活。物我不分的狀態(tài)不是真正意義上的社會，而是自然的狀態(tài)。社會應該是有機的組織。如果社會是有機的，那么其內(nèi)部的要素是有差異的。因此，社會不是沒有差異的、絕對同一的個體的集合，而是互相合作和補充的結(jié)構(gòu)。用古語說，和諧的社會大概是“和而不同”。既然和諧社會是差異的社會，那么這種社會就應該是有矛盾甚至有沖突的社會，關鍵是把矛盾和沖突的烈度保持在健康的、促進不斷建立新的平衡的和新的秩序的程度之內(nèi)。和諧社會是有秩序的社會，是一個不斷重建平衡的組織。因此，社會與個人、秩序與自由、權(quán)利與義務之間應該是平衡的。
如果說時代精神規(guī)定著這個時代思想觀念和精神追求的基本范式，那么基于當前中國文化急劇變化和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實，中國人民的思維方式會變得更加具有歷史感和時代性。從發(fā)展的角度看，時代精神也是一個歷史繼承和不斷創(chuàng)新的進程。時代精神是隨著人類活動的歷史而演進的，隨著社會的變化而變化。人文精神也有時代特點或時代性。例如，農(nóng)業(yè)時代的人文精神肯定不能照搬到工業(yè)時代，而知識經(jīng)濟時代顯然不同于大機器工業(yè)時代。譬如，農(nóng)業(yè)尊重自然節(jié)律，而工業(yè)使標準化生產(chǎn)突破自然節(jié)律，知識經(jīng)濟強調(diào)人的創(chuàng)造力。像文化保守主義主張的那樣重建儒釋道人文精神，肯定不能解決當代中國的問題。正確的道路只能是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義中國化推向更高的理論境界。隨著中國特色社會主義進入新時代，守正創(chuàng)新成為新時代的思維范式。我們不再只考慮發(fā)展速度，而是越來越追求有質(zhì)量的發(fā)展。因此，只靠模仿已經(jīng)無法支撐發(fā)展了，我們不僅要習慣于與他人并跑，更要在并跑的過程中學習領跑，隨著在某些領域并跑和領跑，國人敢為人先的創(chuàng)新意識也有了明顯的增強。過去，總是擔憂“出頭的椽子先爛”，現(xiàn)在中國人越來越敢于展示自己，如“網(wǎng)絡大V”“網(wǎng)紅”現(xiàn)象就是明證。但是，在更高的意義上，中國人在科學技術、思想觀念、發(fā)展理念、社會治理等方面都有了新的成績。新時代的中國人不再滿足于在后邊跟跑，而是越來越多地積極嘗試領跑。
如果說時代精神決定著這個時代思想觀念和精神追求的話語形態(tài)，那么基于當前的文化形態(tài)，中國的話語方式將更加豐富多彩。譬如，在現(xiàn)當代中國文學領域，如果說五四時期以魯迅《狂人日記》為代表的文學思想的精神話語，是面對中國沉重的現(xiàn)實對中國文化腐朽層面的批判，并試圖探索邁向未來的時代之路的話，那么新中國成立之初的作品反映的往往是廣大人民翻身解放之后的喜悅，表達的是勞動人民社會主義生產(chǎn)的積極性；而改革開放初期的作品更多的是反映中國生產(chǎn)力與發(fā)達國家之間的距離，反思中國相對落后的原因，在借鑒國外表達方式的同時也借鑒著世界文明的成果；今天，在特定的意義上，中國以科幻小說為代表的文學思想的精神話語，則是突破現(xiàn)實已有的“類型”“范式”“框架”，而直接構(gòu)想人類的未來。
如果說時代精神決定著這個時代人們的使命感和責任感，那么基于全球環(huán)境氣候變化的現(xiàn)實，中國人民“民胞物與”的終極關懷意識明顯增強。有國外評論家指出，冬奧會展示了中國優(yōu)秀的精神特質(zhì)，即責任感和適應力。張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”的道德理想，孟子也強調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”“仁民愛物”。這些思想已經(jīng)在現(xiàn)代社會基礎上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，構(gòu)成當代中國的新天人合一論。這就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這一理念在生態(tài)文明建設中就表現(xiàn)為“人與自然生命共同體”意識，新的理念和意識正在開啟一場關乎中華民族乃至整個人類前途命運的深刻變革。我們有理由驚喜：國土綠化行動大規(guī)模開展，我國森林覆蓋率已達23.04%，森林面積和蓄積量連續(xù)多年保持“雙增長”。各地各部門深入實施大氣、水、土壤污染防治三大行動計劃，打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)?？諝飧逍拢|(zhì)更清潔，山川更清麗，已經(jīng)從理想越來越成為現(xiàn)實。
總之，在新時代，我們“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的正確道路”，因而“就具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。但是，這不是說，在新時代一切都特別地順暢了，社會仍然要在矛盾運動中發(fā)展，國際形勢甚或日趨復雜，發(fā)展本身也會產(chǎn)生新的問題，改革開放都會帶來社會利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生新的更為深刻的矛盾。但是，正如習近平總書記所說，“改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決。” 新時代的時代精神，就是在解決這些新的矛盾或問題中得到升華的。新時代不是改革開放的結(jié)束，而是更高層次改革開放的起點；新時代也不是社會矛盾運動的結(jié)束，而是新的矛盾運動過程的起點。正是這些時代問題和不斷產(chǎn)生的矛盾運動，將時代精神推向新的境界和高度。也正是有更宏闊的視野、更具包容的胸懷、更加自信和堅韌的定力、更樂于創(chuàng)新的時代精神，才能讓我們勇敢地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，包容越來越多的世界差異性，應對越來越大的時代問題和挑戰(zhàn)。
【作者韓震，北京師范大學哲學學院教授（北京100875）。本文轉(zhuǎn)自中國社會科學網(wǎng)】
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