摘要：一個(gè)民族的時(shí)代精神，是這個(gè)民族時(shí)代性發(fā)展的觀念性表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。新時(shí)代哲學(xué)首先要反映當(dāng)代中國(guó)人民的時(shí)代精神。馬克思主義中國(guó)化最新成果就是新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)精神的最新時(shí)代表達(dá)。它不僅是時(shí)代性問(wèn)題的反映，而且也因其對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的把握，成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的力量。新時(shí)代的中國(guó)精神立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價(jià)值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的精神。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代時(shí)代精神馬克思主義中國(guó)化
唯物史觀把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展看作一個(gè)客觀存在的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，但是從來(lái)不忽視精神的力量，而且重視精神力量所體現(xiàn)的人之能動(dòng)性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。根據(jù)唯物辯證法，社會(huì)發(fā)展的客觀動(dòng)力來(lái)自人類(lèi)的實(shí)踐，而人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的地方，恰恰就在于其主觀自覺(jué)性。人的實(shí)踐不僅僅是生命活動(dòng)，而且是人自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)。人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展是客觀的歷史進(jìn)程，但其中人的精神力量卻發(fā)揮著某種結(jié)構(gòu)性的關(guān)鍵功能?？梢哉f(shuō)，人們?cè)诰窈退枷雽用嬖绞蔷哂凶灾髯杂X(jué)的意識(shí)，他們的實(shí)踐活動(dòng)也就越是接近“自由王國(guó)”的狀態(tài)。正如恩格斯所指出的，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。” 因此，唯有在一個(gè)時(shí)代精神上覺(jué)醒了的民族，才能夠迸發(fā)出持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力。一個(gè)民族的時(shí)代精神，是這個(gè)民族時(shí)代性發(fā)展的觀念性表達(dá)。
一、馬克思主義中國(guó)化最新成果體現(xiàn)著時(shí)代精神的精髓
人類(lèi)歷史上的任何時(shí)代，都是在社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的，充滿(mǎn)著艱難險(xiǎn)阻甚至曲折反復(fù)。實(shí)際上，在時(shí)代進(jìn)程中遇到的風(fēng)浪越大、戰(zhàn)勝的困難越大，就越體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的偉大。“一個(gè)民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都從來(lái)不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗。”艱難困苦往往與燦爛輝煌如影相隨。實(shí)際上，“同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘”。“唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。” 習(xí)近平總書(shū)記指出，“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”。包括民族精神和時(shí)代精神在內(nèi)的中國(guó)精神，正是支撐中國(guó)不斷從各種危機(jī)中走出新路、戰(zhàn)勝困難、跨越險(xiǎn)阻的內(nèi)在力量。
偉大的時(shí)代呼喚能夠反映和引領(lǐng)時(shí)代的偉大精神，偉大的社會(huì)實(shí)踐也必定孕育偉大的時(shí)代精神。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)大、人民幸福而進(jìn)行不懈奮斗的歷史。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷最廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏偉和壯觀的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為當(dāng)代中國(guó)人民提供了更具實(shí)踐廣度、現(xiàn)實(shí)深度、歷史厚度、文化高度的精神主動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚起強(qiáng)大的精神力量。
關(guān)于時(shí)代精神的內(nèi)涵，大多數(shù)學(xué)者從其內(nèi)容去規(guī)定，也有學(xué)者從形態(tài)的角度去認(rèn)識(shí)時(shí)代精神，這顯然限制了時(shí)代精神的范圍，將其從狹義方面理解了。時(shí)代精神應(yīng)該反映在經(jīng)濟(jì)、政治、生活、文化、生態(tài)等方面的社會(huì)實(shí)踐之中。我認(rèn)為，可能應(yīng)該從時(shí)代精神的形成、本質(zhì)及功能方面加以規(guī)定。時(shí)代精神應(yīng)該是在一定的時(shí)代回應(yīng)了時(shí)代問(wèn)題且能夠引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的最核心的思想觀念、社會(huì)意識(shí)和價(jià)值理想。正如馬克思指出的，“問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。” 時(shí)代精神是不同歷史時(shí)期先進(jìn)社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)在精神上的反映，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中最積極、最活躍、最強(qiáng)勁的內(nèi)在精神動(dòng)力。但“時(shí)代精神”不是“世界之外的遐想”，而是這個(gè)時(shí)代中人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的思想精髓的集中體現(xiàn)。作為時(shí)代的格言，問(wèn)題就是表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民內(nèi)心普遍狀態(tài)的最實(shí)際、最強(qiáng)勁、最持久的呼聲。時(shí)代精神作為一種時(shí)代的精神表達(dá)，顯然不是懸置在空中的存在，時(shí)代精神就體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題之中，并且通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)及其成果展現(xiàn)出來(lái)。“外形之于精神，就好比軀殼之于生命。……生命及精神向外展現(xiàn)具形時(shí)，精神及生命才自覺(jué)到自己的存在。” 德國(guó)學(xué)者這種晦澀的表達(dá)所說(shuō)的，無(wú)非是精神必須通過(guò)人的活動(dòng)及其創(chuàng)造物才能體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在不同的時(shí)代都有回應(yīng)了時(shí)代問(wèn)題、反映了時(shí)代要求的精神體系，這種精神體系就是這個(gè)民族的時(shí)代精神。時(shí)代精神既是時(shí)代主題的反映，又對(duì)時(shí)代的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。
當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。如果真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么新時(shí)代哲學(xué)就應(yīng)該以思想觀念和理論表達(dá)的方式集中體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。作為時(shí)代精神的精華，真正的哲學(xué)必須能夠以理論觀念的形態(tài)回應(yīng)和解釋所處時(shí)代能夠引起人們內(nèi)心感情跳動(dòng)的問(wèn)題，能夠把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。” 在這個(gè)意義上，新時(shí)代哲學(xué)首先要反映當(dāng)代中國(guó)人民的時(shí)代精神。馬克思主義中國(guó)化最新成果就是新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的精華，作為思想精華的時(shí)代精神，馬克思主義中國(guó)化最新成果不僅是時(shí)代性問(wèn)題的反映，而且也因其對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的把握，成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的力量。黨的十九屆六中全會(huì)的決議指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。” 由此，馬克思主義中國(guó)化最新成果是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要思想工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)精神的最新時(shí)代表達(dá)。實(shí)際上，這一思想體系是從“馬克思主義的中國(guó)化”到“中國(guó)化的馬克思主義”邏輯轉(zhuǎn)換的歷史性節(jié)點(diǎn)，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中特定階段歷史特點(diǎn)、社會(huì)特征、精神狀態(tài)的政治表達(dá)。政治不僅是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而且也是精神生活的集中表達(dá)，人民精神生活往往會(huì)通過(guò)時(shí)代精神的政治表達(dá)而反映出來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化往往通過(guò)政治過(guò)程中的理論表達(dá)與人民深層的精神生活發(fā)生持續(xù)的互動(dòng)，在這個(gè)意義上，我們能夠理解為什么人們常說(shuō)，黨的理論往往被稱(chēng)為“集體智慧的結(jié)晶”。因此，我們可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化最新成果體現(xiàn)著時(shí)代精神的精髓。
中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，改革開(kāi)放進(jìn)入了整體性系統(tǒng)推進(jìn)的階段。同樣，馬克思主義中國(guó)化到了系統(tǒng)性綜合性全面總結(jié)的時(shí)刻，時(shí)代精神也必然呈現(xiàn)出嶄新的特征。這個(gè)特征就是以平視世界的心態(tài)，以自信自強(qiáng)的信念，在守正創(chuàng)新中推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。
新時(shí)代的時(shí)代精神，構(gòu)成中華民族的普遍意識(shí)，成為具有新時(shí)代特征的中華民族的顯著精神標(biāo)識(shí)和強(qiáng)大精神力量，從而豐富拓展深化了中華民族的共同精神家園，對(duì)于凝聚中華兒女的團(tuán)結(jié)奮斗精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)具有極大的推動(dòng)作用。強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的重要性，與唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理并不矛盾。理由如下：一是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)；二是新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神反映著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，回應(yīng)的是作為社會(huì)歷史主體力量的人民群眾的追求；三是盡管時(shí)代精神一旦產(chǎn)生不僅會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)程起巨大的能動(dòng)作用，而且具有相對(duì)獨(dú)立性，但是社會(huì)發(fā)展變化了，遲早會(huì)導(dǎo)致時(shí)代精神的變化。時(shí)代精神不是靜止孤立的觀念體，而是活生生的力量。新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的活力是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神體現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的產(chǎn)生不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，而且也必定隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。
二、任何民族的歷史性發(fā)展都必然伴隨精神的崛起
在世界歷史中，不同的民族往往交替扮演社會(huì)發(fā)展先導(dǎo)或“領(lǐng)頭羊”的角色，從而成為黑格爾所說(shuō)的 “世界歷史民族”。在黑格爾看來(lái)，世界精神以民族精神的特殊形式依次展開(kāi)，從而形成歷史發(fā)展的不同階段。“這些階段的各種形態(tài)就是世界歷史上各種的‘民族精神’，就是它們的道德生活、它們的政府，它們的藝術(shù)、宗教和科學(xué)的特殊性。” 因此，即使具有“世界歷史意義”的民族精神，也只能是歷史特殊性的“有限的生存”。“一個(gè)民族的‘精神’……它是具有嚴(yán)格規(guī)定的一種特殊的精神，它把自己建筑在一個(gè)客觀的世界里，它生存和持續(xù)在一種特殊方式的信仰、風(fēng)俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作成它的歷史的許多事變和行動(dòng)里。” 黑格爾將世界歷史看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程，并且意識(shí)到不同民族交替起歷史發(fā)展的引領(lǐng)作用，這是他的貢獻(xiàn)。但是，他將特定階段民族精神加以固化，將其視為這個(gè)民族永恒的狀態(tài)，按照黑格爾的哲學(xué)模式，世界歷史就像電影膠片構(gòu)成的連續(xù)性，每個(gè)民族是靜止的片段，而將這些靜止的片段聯(lián)結(jié)起來(lái)，就構(gòu)成了世界歷史不斷躍升的發(fā)展史。顯然，這種觀點(diǎn)與黑格爾自身的辯證發(fā)展觀是相悖的。
在馬克思主義看來(lái)，人類(lèi)歷史是不斷發(fā)展變化的，每個(gè)民族的歷史同樣也是發(fā)展變化的，都會(huì)經(jīng)歷從原始狀態(tài)向文明狀態(tài)的發(fā)展，都會(huì)經(jīng)歷從生產(chǎn)力低下的狀態(tài)向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。每個(gè)民族都有自己的發(fā)展史，盡管有時(shí)快、有時(shí)慢，有時(shí)走在前列、有時(shí)被潮流帶著走，有時(shí)被甩在后邊、有時(shí)可能又跑到前列。每個(gè)民族的歷史在時(shí)間節(jié)奏上都不是平均展開(kāi)的，既有可能長(zhǎng)期徘徊、緩慢、停滯甚至倒退，也有可能在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生激烈變革和迅速變化。一個(gè)民族處于彷徨徘徊、停滯不前的時(shí)期，往往是這個(gè)民族的時(shí)代精神處于沉淪狀態(tài)之中；一個(gè)民族處于激烈變革和上升的時(shí)期，往往是這個(gè)民族的時(shí)代精神得以勃發(fā)的時(shí)期。
歷史發(fā)展是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，精神是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，但是沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。毛澤東曾經(jīng)指出：“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的。” 實(shí)際上，越是具有偉大創(chuàng)造力的實(shí)踐活動(dòng)，越是需要具有自由自主的精神支撐和激勵(lì)。這里需要講清楚的是，人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物的進(jìn)化是生物進(jìn)化，而人類(lèi)的進(jìn)化則是文化的進(jìn)化。“生物進(jìn)化主要發(fā)生在個(gè)體層面，而對(duì)文化進(jìn)化來(lái)說(shuō)，群體選擇要比個(gè)體選擇更重要。同樣，人類(lèi)智慧更多地來(lái)源于集體智慧，而非個(gè)體智慧。” 從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步，首先與人們?nèi)后w性的精神覺(jué)醒有關(guān)，正是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在特定時(shí)期內(nèi)人民的群體性精神覺(jué)醒構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神。精神覺(jué)醒了，生產(chǎn)、生活、文化都會(huì)發(fā)生巨大的變化。例如，近代以來(lái)許多國(guó)家經(jīng)歷崛起的過(guò)程。“短短一代人的間隔之后，經(jīng)濟(jì)面貌對(duì)上一代人來(lái)說(shuō)可能變得完全無(wú)法想象。”在這里，強(qiáng)調(diào)民族精神覺(jué)醒的意義，與唯物史觀并不矛盾。從根本上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但是，一方面，在矛盾運(yùn)動(dòng)的量變達(dá)到一定積累時(shí)，精神的覺(jué)醒往往會(huì)推進(jìn)量變到質(zhì)變的進(jìn)程；另一方面，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的能動(dòng)性因素越來(lái)越重要，譬如，標(biāo)識(shí)生產(chǎn)力水平的技術(shù)是物化了的智能。
伴隨著人類(lèi)精神的最初覺(jué)醒，文明曙光出現(xiàn)在西亞兩河流域和古代埃及。隨后是古代中國(guó)、印度、希臘的精神覺(jué)醒，構(gòu)成了人類(lèi)精神發(fā)展史上的偉大“軸心期”（雅斯貝爾斯語(yǔ)）。之后，則是印度的孔雀王朝、中國(guó)的秦漢唐帝國(guó)、西亞的波斯帝國(guó)、地中海歐洲的羅馬帝國(guó)等，再后來(lái)就是阿拉伯世界的崛起與奧斯曼帝國(guó)稱(chēng)雄的時(shí)代。在歐洲崛起過(guò)程中，有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中精神上的崛起為先導(dǎo)；而英國(guó)憑借工業(yè)革命的強(qiáng)盛，也與弗朗西斯·培根、約翰·洛克等人的哲學(xué)思想密不可分；法國(guó)大革命后的崛起，顯然有啟蒙運(yùn)動(dòng)為其作了精神上的準(zhǔn)備；再后來(lái)德國(guó)的迅速發(fā)展，也與德國(guó)古典哲學(xué)和文化界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)聯(lián)。可見(jiàn)，一個(gè)民族精神覺(jué)醒了，這個(gè)民族就可能迅速崛起。但是，覺(jué)醒之后也不是一勞永逸地保持清醒昂揚(yáng)的狀態(tài)，也可能會(huì)因長(zhǎng)期的成功而出現(xiàn)懈怠，導(dǎo)致精神的沉淪甚至自我窒息，結(jié)果就是一個(gè)民族的歷史性衰落。世界歷史就是在不同民族的交替覺(jué)醒中不斷前行的。
必須指出，中華文明自產(chǎn)生以來(lái)，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱?；谥袊?guó)先民對(duì)自然規(guī)律的思考和把握，《易經(jīng)》中提出的思想理念——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”——是中華民族民族精神和民族風(fēng)格的最集中也是最貼切的表達(dá)。可以說(shuō)，自強(qiáng)不息、厚德載物就成為中國(guó)精神的最早哲學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)。中國(guó)人遵循自然規(guī)律，故強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）與此同時(shí)，也有“制天命而用之”（《荀子·天論》）、“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）的進(jìn)取精神。正是這種在歷史上不斷延續(xù)又根據(jù)時(shí)代變化不斷轉(zhuǎn)換形態(tài)的偉大精神，讓中國(guó)人民具備戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的勇氣、智慧和力量，一直在人類(lèi)文明發(fā)展史上立于翹楚地位，直到18世紀(jì)，中華文化都是處于人類(lèi)文明的高峰狀態(tài)。歐洲，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，西歐的崛起是非常晚近的事情。15世紀(jì)時(shí)，如果鄭和開(kāi)啟的“下西洋”船隊(duì)一直持續(xù)開(kāi)展的話(huà)，也許中國(guó)就是最早自主進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家了。但是，由于對(duì)當(dāng)時(shí)的明王朝最大的威脅來(lái)自北方的游牧民族，再加上在戰(zhàn)略思考方面缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，這種特殊的歷史偶然就導(dǎo)致了明朝政府的禁海政策，中華民族開(kāi)拓進(jìn)取的精神因此受到壓制，精神上相對(duì)停滯下來(lái)。
由上述可見(jiàn)，中國(guó)的民族精神是“自強(qiáng)—變革”型拓展結(jié)構(gòu)。歷史上中國(guó)的核心區(qū)是農(nóng)業(yè)部落基礎(chǔ)上發(fā)展的，因而養(yǎng)成了靠自己努力而生存的哲學(xué)理念。誰(shuí)不種好地，誰(shuí)就無(wú)法獲得足夠的衣食，就不能生存下去。中國(guó)的拓展和創(chuàng)新動(dòng)力都是靠自己的內(nèi)在動(dòng)力，即自強(qiáng)不息。中國(guó)沒(méi)有擴(kuò)張的基因，領(lǐng)土的擴(kuò)展是基于文明吸引力和外圍民族入主中原而被融合形成的。中國(guó)悠久的歷史讓其對(duì)發(fā)展的時(shí)間有一種耐心，因此在中國(guó)更多是通過(guò)不斷積累的改變和創(chuàng)新來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。中國(guó)國(guó)土遼闊，內(nèi)部具有多樣性，因而可以不斷累積變革的力量而使文明保持活力。當(dāng)然，在外部壓力不大的情況下，自強(qiáng)的意識(shí)也有可能減弱。
16世紀(jì)以來(lái)，歐洲的崛起和擴(kuò)張所體現(xiàn)的時(shí)代精神，有其自身的時(shí)代特征。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德蒙·費(fèi)爾普斯也曾經(jīng)意識(shí)到時(shí)代“精神之火”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性。他提出：“在音樂(lè)和哲學(xué)領(lǐng)域最突出的、最早期的現(xiàn)代性作品，似乎預(yù)示和點(diǎn)燃了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體所必需的精神之火，這些藝術(shù)和哲學(xué)早熟的突破口是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)的預(yù)兆。” 西班牙學(xué)者麥克倫南則認(rèn)為，“對(duì)世界的好奇心，對(duì)擴(kuò)張和征服的渴望，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求讓歐洲取得了遠(yuǎn)超自己想象的成就。”“基督教廣泛傳播，使歐洲獲得了精神霸權(quán)。”“歐洲在文化維度上也獲得了霸主地位。” 帶有進(jìn)攻性和侵略性的歐洲精神也表現(xiàn)了歐洲人的精神覺(jué)醒，使他們走出了中世紀(jì)原有的“蒙昧”狀態(tài)。不過(guò)，歐洲近代以來(lái)的時(shí)代精神仍然是歐洲傳統(tǒng)精神的時(shí)代延續(xù)。正如美國(guó)學(xué)者麥克尼爾指出的，歐洲人時(shí)代精神的“特點(diǎn)是集尚武精神和商業(yè)精神于一身，這一特點(diǎn)植根于過(guò)去的野蠻時(shí)代。北歐海盜和商人是11世紀(jì)北海商人的嫡系祖先。海盜劫掠成功總得找地方銷(xiāo)贓。在地中海世界，至少?gòu)倪~錫尼人開(kāi)始，貿(mào)易和劫掠之間就沒(méi)有明確的界限”。另外，我認(rèn)為，西方人的征服意識(shí)也與歐洲的分裂有某種關(guān)聯(lián)，歐洲大陸沒(méi)有像東亞的中國(guó)那樣形成統(tǒng)一的國(guó)家，不同國(guó)家之間相互博弈爭(zhēng)奪霸權(quán)，這延續(xù)了歐洲精神的進(jìn)攻性一面。直到現(xiàn)在，處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，西方往往把自己的理念作為普世價(jià)值，要求他國(guó)與自己保持一致，這實(shí)際上體現(xiàn)的不僅是對(duì)他國(guó)特殊存在狀態(tài)的不尊重，而且在背后隱藏的更是西方自身的利益。與之不同，中國(guó)主張“和而不同”，希望各國(guó)能夠按照自己的特殊存在狀態(tài)而確定自己的理念，不同的理念之間可以并行而“不相害”。
另外，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，歐洲精神的覺(jué)醒也是勇于在原來(lái)的社會(huì)生活基礎(chǔ)上變革的結(jié)果。“革命是現(xiàn)代歐洲的偉大產(chǎn)物之一。”“歐洲之所以能夠通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張獲益，正是革命的結(jié)果”。“在歐洲近代史中，‘革命’一詞頻頻出現(xiàn)，它不僅指歐洲那些突如其來(lái)的政治變革，也涵蓋所有影響人們生活的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的變化。”其中，“最重要的是，革命必須有能夠改變?nèi)嗣駜r(jià)值觀的新思想做支撐”?？梢?jiàn)，就如經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)爾普斯指出的，“……現(xiàn)代價(jià)值觀是世界上第一批現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)國(guó)家誕生和持續(xù)發(fā)展背后的動(dòng)力。這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)率的偉大起飛，推動(dòng)了財(cái)富和工資的增長(zhǎng)，把人們的工作從謀生手段改造成提供越來(lái)越多精神激勵(lì)、挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)機(jī)會(huì)的源泉。”
由此看來(lái)，西方國(guó)家在發(fā)展與崛起過(guò)程中所體現(xiàn)的時(shí)代精神，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：“征服—革命”型拓展。西方的精神結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：通過(guò)革命與征服推動(dòng)創(chuàng)新和拓展，自身內(nèi)部是“革命”，包括社會(huì)革命與科技創(chuàng)新；對(duì)外部是“征服”，這種征服在過(guò)去是赤裸裸的殖民，而現(xiàn)在則是貿(mào)易上不公正甚至是霸凌。西方的“征服—革命”型拓展結(jié)構(gòu)與中國(guó)“自強(qiáng)—變革”型拓展結(jié)構(gòu)相比，明顯具有更大的張力。中國(guó)精神拓展結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處是內(nèi)在張力的推進(jìn)和歷史的連續(xù)性，以及由此而產(chǎn)生的民族精神的韌性；西方的精神拓展結(jié)構(gòu)更傾向于在外部的擴(kuò)展中尋找張力，而且征服與被征服之間的落差會(huì)讓一個(gè)民族的精神保持高度緊張。近代以來(lái)，這種更具張力的西方社會(huì)通過(guò)內(nèi)部革命變革，再經(jīng)過(guò)對(duì)外殖民和不公正的貿(mào)易，不斷提升自己的實(shí)力，拓展自己的利益和空間。
無(wú)論如何，近代以來(lái)的歷史表明，時(shí)代變了，反映時(shí)代的價(jià)值觀和民族精神也必須變，不僅要變，而且變得慢了或變得不徹底都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。中國(guó)近代以來(lái)的相對(duì)衰敗，就是我們?cè)诰窈陀^念上的變化速度沒(méi)有趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，就更說(shuō)不上引領(lǐng)時(shí)代了。
近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵和掠奪，再加上封建統(tǒng)治階級(jí)的顢頇無(wú)能，中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，從輝煌的頂峰跌落下來(lái)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”， 中國(guó)民族精神被壓制在三座大山之下，中國(guó)時(shí)代精神的光芒被失敗和屈辱的陰云所遮蔽。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的文明古國(guó)，自強(qiáng)不息的精神讓中國(guó)人謹(jǐn)記“其命維新”的責(zé)任。另外，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的強(qiáng)大的“他者”，對(duì)我們也是一個(gè)很大的觸動(dòng)，給我們的民族精神注入了更大的內(nèi)在張力。張岱年早在1933年就指出：“中國(guó)文化本來(lái)是先進(jìn)的，不料以后停滯了，落后了。在此時(shí)代，中國(guó)應(yīng)由西方文化給予的刺激，而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出新的文化，使之在將來(lái)的世界文化中有重要的地位，作出新的貢獻(xiàn)。” 可見(jiàn)，西方已經(jīng)成為中國(guó)近代以來(lái)歷史超越的不可或缺的中介，中國(guó)只有借助這個(gè)中介才能擺脫其強(qiáng)加在中國(guó)人頭上的霸權(quán)。為拯救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)人民進(jìn)行了前赴后繼、可歌可泣的斗爭(zhēng)，雖各種嘗試都以失敗而告終，但中國(guó)人民愈挫愈勇，精神之火從未被澆滅，而且不斷醞釀新的歷史性覺(jué)醒。“在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，一九二一年七月中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。” 中國(guó)人民身上所體現(xiàn)的時(shí)代精神，也隨之進(jìn)入了嶄新的階段，即中華民族可以獨(dú)立自主地走自強(qiáng)的道路了。
三、時(shí)代精神的內(nèi)在矛盾辯證法
近代以來(lái)，中華民族在孜孜以求的自強(qiáng)道路上，迎面遇到一個(gè)不可回避的歷史性問(wèn)題，這就是如何看待西方最早經(jīng)歷的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性問(wèn)題。在歷史上，最早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的是西方，西方也就成為中國(guó)遭遇的最顯著的“他者”。在古代，中國(guó)一直與周邊的民族和國(guó)家進(jìn)行交流互鑒，但是這更多的是以我為主地豐富自我，而不是激烈地改變自我。近代以來(lái)不同了，中國(guó)遭遇千年變局，中國(guó)遇到了一個(gè)與過(guò)去完全不同的“他者”，中國(guó)要自強(qiáng)不得不大幅度地改變自我。中國(guó)要想擺脫落后，趕上時(shí)代潮流并且走向現(xiàn)代化，就必須學(xué)習(xí)這個(gè)“他者”，只有如此我們才能成為一個(gè)具備現(xiàn)代性的“自我”。只有將“他者”的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)習(xí)消化，變成自身的有效成分，或按照黑格爾的話(huà)說(shuō)就是將“他者”變成構(gòu)成自我的“部分”“要素”與“環(huán)節(jié)”，才能構(gòu)成一個(gè)更加壯大的“自我”。這個(gè)“自我”是一個(gè)從過(guò)去躍升到現(xiàn)代階段的“新我”。如果拒絕學(xué)習(xí)“他者”，不僅“自我”無(wú)法實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，甚至不能從根本上保證“自我”的存在。清末以來(lái)的仁人志士開(kāi)展各種“救國(guó)”“保種”的活動(dòng)，實(shí)際上就反映了對(duì)“亡國(guó)滅種”的憂(yōu)慮。1936年9月，毛澤東在致蔡元培的信中，也言之鑿鑿地指出，面對(duì)日寇入侵，“民族國(guó)家存亡絕續(xù)之日”，如不團(tuán)結(jié)一致抵御外辱，那么“河山將非復(fù)我之河山，人民將非復(fù)我之人民，城郭將非復(fù)我之城郭，所謂亡國(guó)滅種者，曠古曠世無(wú)與倫比”。
歷史已經(jīng)證明，完全拒絕這個(gè)“他者”的保守主義是行不通的，但是，試圖完全放棄自我而通過(guò)“全盤(pán)西化”變成“他者”，同樣是死路一條。首先，每個(gè)民族的興起都是在不同的時(shí)空條件下展開(kāi)的，因而其歷史活動(dòng)方式是對(duì)不同環(huán)境挑戰(zhàn)的反應(yīng)，而一旦有了這個(gè)歷史起點(diǎn)就成為這個(gè)民族文化或精神的“基因”，失去了作為根基的基因，這個(gè)民族不僅失去了“自我”，而且也難以保證其存在的價(jià)值和生命力，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的典故就說(shuō)明了這個(gè)道理。其次，作為中國(guó)“他者”的西方之崛起，是有其特殊歷史條件的，譬如，其殖民掠奪的因素，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不僅是已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷的問(wèn)題，而且也是中國(guó)文化歷史因素所不能夠接受的。在一定的意義上，這類(lèi)似于讓食草動(dòng)物改為吃肉，顯然是不可能的。最后，在其現(xiàn)實(shí)性上，西方人從骨子里就將西方與其他民族進(jìn)行了二元?jiǎng)澐?。按照馬克思的說(shuō)法，西方是通過(guò)“使東方從屬于西方” 而崛起的，西方不會(huì)允許“東方”成為“西方”。資本主義的世界體系是這樣構(gòu)成的，有邊緣才能有中心，有弱國(guó)才能有強(qiáng)國(guó)，有大量的“他者”才能有西方的“自我”。目前，西方對(duì)崛起中的中國(guó)進(jìn)行百般打壓與遏制，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)要發(fā)展不能通過(guò)變成“他者”而實(shí)現(xiàn)，只能是通過(guò)學(xué)習(xí)“他者”而超越“他者”，變成一個(gè)新的“自我”。因此，正確的道路就是，讓“他者”成為激發(fā)我們民族精神“自強(qiáng)—變革”型拓展結(jié)構(gòu)內(nèi)在張力的因素。要復(fù)興、要發(fā)展，不是回避“他者”，而是學(xué)習(xí)“他者”、超越“他者”。
新中國(guó)成立之后，中國(guó)人民站立了起來(lái)，中國(guó)有了獨(dú)立自主地走自強(qiáng)道路的基礎(chǔ)和條件。但是，新的歷史條件促使中華民族精神必須超越原來(lái)的“自強(qiáng)—變革”型拓展結(jié)構(gòu)，形成新的時(shí)代精神。新的精神結(jié)構(gòu)必須有對(duì)外的視角，因此，中國(guó)精神的結(jié)構(gòu)發(fā)生了時(shí)代性轉(zhuǎn)換，原有“自強(qiáng)—變革”型拓展結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成為“自強(qiáng)—開(kāi)放—變革”型拓展結(jié)構(gòu)。在某種意義上，“開(kāi)放”實(shí)際上是包含在“自強(qiáng)”之中的，因?yàn)樽詮?qiáng)就是相對(duì)于“他者”而言的。在靠自己而不是靠別人的意思中，就內(nèi)涵了自我與“他者”的辯證關(guān)系。只不過(guò)是由于中國(guó)歷史長(zhǎng)期“大一統(tǒng)”，能夠自強(qiáng)的“我”把對(duì)“他者”開(kāi)放的這一點(diǎn)給遮蔽住了。隨著歐美列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)出現(xiàn)，推動(dòng)我們意識(shí)到“他者”是不能忽視的，也是不能輕視的，必須“睜眼看世界”，必須面向“他者”而重塑自我。
蘊(yùn)含在中國(guó)時(shí)代精神中的“自強(qiáng)—開(kāi)放—變革”型拓展結(jié)構(gòu)，不可能瞬間實(shí)現(xiàn)其完整的形態(tài)，它必須也有一個(gè)矛盾發(fā)展的辯證過(guò)程，才能逐漸實(shí)現(xiàn)其整體性形態(tài)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該包括自立、學(xué)習(xí)、自信等方面。但是，在一定的階段上，往往某一方面可能更加彰顯，而其他方面則顯得不那么突出。這是可以理解的，畢竟飯要一口口地吃，竹子要一節(jié)節(jié)地長(zhǎng)。用哲學(xué)的概念說(shuō)就是，歷史不是直線(xiàn)發(fā)展的，而是在曲折迂回中循環(huán)上升的。中國(guó)改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成功，這本身就確證了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神與時(shí)代的脈搏是合拍的。即使如此，在實(shí)踐的過(guò)程中，時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)仍然為一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。歷史性的活動(dòng)與時(shí)代精神的軸線(xiàn)往往會(huì)出現(xiàn)某些波動(dòng)式偏離，但這是矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必然現(xiàn)象。
在新中國(guó)成立之后一個(gè)時(shí)期，我們也應(yīng)該且愿意與平等待我之國(guó)家保持友好關(guān)系，也希望有更多機(jī)會(huì)向國(guó)外學(xué)習(xí)，尤其是向當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，但是那個(gè)時(shí)期我們更強(qiáng)調(diào)“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”，也就是說(shuō)我們更強(qiáng)調(diào)“自立”。獨(dú)立自主是這個(gè)時(shí)期最明顯的時(shí)代特征。這一方面是因?yàn)槲覀儎倓偒@得民族獨(dú)立和人民解放，特別珍視來(lái)之不易的“獨(dú)立自主”地位；另一方面是因?yàn)橥獠渴澜缣貏e是美國(guó)和西方資本主義陣營(yíng)國(guó)家對(duì)新生的社會(huì)主義中國(guó)持有敵意，這些國(guó)家對(duì)中國(guó)采取了“封鎖”政策。后來(lái)，與蘇聯(lián)關(guān)系破裂之后，我們對(duì)發(fā)展外部關(guān)系就更為遲疑了。另外，這個(gè)時(shí)候向外部學(xué)習(xí)不夠，實(shí)際上也與我們沒(méi)有足夠的自信心有關(guān)系。在與發(fā)達(dá)國(guó)家往來(lái)方面，發(fā)展上的差距會(huì)讓我們有一種自卑感，我們更愿意與發(fā)展中國(guó)家來(lái)往就說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，總體上說(shuō)，在那個(gè)時(shí)期，自立、學(xué)習(xí)、自信這些因素仍然讓我們能夠獲得某種符合那個(gè)時(shí)期的平衡，因而保證我們的社會(huì)主義建設(shè)仍然能夠取得很大成就。更加重要的是，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，并且在困難的時(shí)期能夠堅(jiān)持這個(gè)立場(chǎng)，這本身就體現(xiàn)了中國(guó)的時(shí)代精神，也鼓舞了許多亞非拉發(fā)展中國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的斗爭(zhēng)。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前的這段歷史，獨(dú)立自主給中國(guó)打下了鮮明的烙印，這不僅是對(duì)中國(guó)近代以來(lái)因失敗而造成的自卑心理的精神抗拒與洗滌，而且成為社會(huì)主義中國(guó)的鮮明底色?？梢哉f(shuō)，從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，我們從未放棄獨(dú)立自主的立場(chǎng)。在改革開(kāi)放初期，鄧小平就指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主。” 可見(jiàn)，獨(dú)立自主的原則本身從沒(méi)有改變，改變的只是在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大開(kāi)放，加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流與合作。獨(dú)立自主是偉大時(shí)代精神孕育的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)和前提。
歷史總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。盡管獨(dú)立自主與開(kāi)放、自立自強(qiáng)與向外部學(xué)習(xí)本質(zhì)上并不是對(duì)立的，但是這些不同因素相互之間也會(huì)產(chǎn)生矛盾，以至于有些人以“獨(dú)立自主”為旗號(hào)，批評(píng)主張多向國(guó)外學(xué)習(xí)的人是“崇洋媚外”的“洋奴”。不過(guò)，這種排外思想以“左”的面目出現(xiàn)，將自立的一面推向極端，造成國(guó)人在心態(tài)上與世界的疏離感，這在現(xiàn)實(shí)上給社會(huì)主義建設(shè)造成極大傷害。忽視了對(duì)外的學(xué)習(xí)交流，又讓我們漸漸落后于時(shí)代了。當(dāng)這種邏輯推向極端之后，歷史的邏輯就必然走向其另外一面。中國(guó)人民越來(lái)越呼喚解放思想，需要再次睜大眼睛看一看變化中的世界。
改革開(kāi)放之后，“解放思想、銳意進(jìn)取”成為時(shí)代主流。在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論之后，精神上解放思想、改革中銳意進(jìn)取就成為新的時(shí)代特色。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種世所罕見(jiàn)的艱難險(xiǎn)阻，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平不斷跨上新臺(tái)階”。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，完全可以與歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)相媲美，就其如此快速深刻改變中國(guó)、影響世界這一點(diǎn)上講，甚至更加具有世界歷史意義。改革開(kāi)放讓中華民族的民族精神得到時(shí)代性迸發(fā)，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)中指出的，“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！” 推而廣之，改革開(kāi)放不僅是黨的一次偉大覺(jué)醒，也是整個(gè)中華民族在思想意識(shí)和精神層面上的一次偉大覺(jué)醒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放鑄就的偉大改革開(kāi)放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)！” 改革開(kāi)放讓中國(guó)人民在精神上沖破了教條主義和“左”的思想束縛，在新時(shí)期歷史性地理解了獨(dú)立自主與開(kāi)放、自立自強(qiáng)與對(duì)外交流合作的辯證關(guān)系，以新的深度重新回到馬克思主義實(shí)事求是的思想路線(xiàn)；與此同時(shí)，改革開(kāi)放讓我們?cè)俅伪犙劭词澜纾吹搅耸澜绲臅r(shí)代性變化、看到了新科學(xué)技術(shù)革命的廣闊前景，也看到了我們的差距，在廣度上大大拓展了中華民族全球性空間視野。
顯然，與前一個(gè)歷史階段相比，改革開(kāi)放以來(lái)特別突出了開(kāi)放進(jìn)取的一面，鼓勵(lì)對(duì)外的交流與學(xué)習(xí)。為此，鄧小平鼓勵(lì)大家“要克服一個(gè)怕字，要有勇氣”。在他看來(lái)，“什么事情總要有人試第一個(gè)，才能開(kāi)拓新路。試第一個(gè)就要準(zhǔn)備失敗，失敗也不要緊”。鄧小平希望“人民思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”。實(shí)際上，堅(jiān)持正確的原則立場(chǎng)與不斷創(chuàng)新并不矛盾，唯有不斷創(chuàng)新才能讓正確的東西有生命力。同樣，向國(guó)外學(xué)習(xí)與獨(dú)立自主并不矛盾。唯有不斷學(xué)習(xí)更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能有自立的資本。實(shí)際上，中國(guó)改革開(kāi)放之所以成功，就是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的進(jìn)程一直沒(méi)有脫離獨(dú)立自主的立場(chǎng)。環(huán)顧全球，進(jìn)行不合乎自身?xiàng)l件的“休克療法”，的確因“血型”不匹配而造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序休克，讓自身大傷元?dú)?；照?ldquo;新自由主義”方法的國(guó)家，大都落入發(fā)達(dá)國(guó)家預(yù)設(shè)的“中等收入陷阱”之中，成就了“畫(huà)虎成貓”的結(jié)局。而中國(guó)的改革開(kāi)放，甫一開(kāi)始就是按照鄧小平的說(shuō)法，摸著中國(guó)河流中作為中國(guó)問(wèn)題的石頭，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
當(dāng)然，歷史既然是在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前行，就不可能完全走直線(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)自立的時(shí)候，可能就忽視或遮蔽了向別人甚至向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)的一面；而在強(qiáng)調(diào)開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處時(shí)，可能就容易忽視堅(jiān)守自己傳統(tǒng)的一面。實(shí)際上，對(duì)外開(kāi)放不是不要獨(dú)立自主，學(xué)習(xí)他人也不是放棄自力更生。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新走新路，也不是要拋棄過(guò)去的好傳統(tǒng)。針對(duì)改革開(kāi)放進(jìn)程中一種傾向掩蓋另外一種傾向的問(wèn)題，鄧小平后來(lái)就說(shuō)過(guò)，“艱苦奮斗還是需要的，前一時(shí)期講得少了，做得更少，自力更生為主也講得少了”，需要“認(rèn)真地盡快地糾正過(guò)來(lái)”。
改革開(kāi)放的目的，仍然是通過(guò)自我革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中華民族的自立自強(qiáng)。實(shí)際上，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神在現(xiàn)時(shí)代的最新體現(xiàn)，這個(gè)精神實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。鄧小平指出，沒(méi)有“現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位”。由于現(xiàn)代化在中國(guó)不是內(nèi)生的，而是外鑠的，那么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，就成為面向“他者”的自我革命和對(duì)外開(kāi)放的歷史過(guò)程。我們面對(duì)“他者”的開(kāi)放，首先就遇到已經(jīng)現(xiàn)代化了的西方世界。為了實(shí)現(xiàn)“我們”自身的超越，就必須先解構(gòu)自身，先知道自己的不足在什么地方，然后把“他者”積極的內(nèi)容作為自我的一部分吸納進(jìn)自身。當(dāng)然，我們的吸納是有選擇的，在這個(gè)“他者”之中，我們看重的一是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，二是能夠有效配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及與之相聯(lián)系的管理經(jīng)驗(yàn)，三是與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化形態(tài)。但是，第二、三中都可能有與我們文化“血型”不匹配的因素。我們的開(kāi)放因而采取了漸進(jìn)的逐漸吸納適合我們自身發(fā)展壯大的要素的方式，或者通過(guò)改變要素的結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)變成為與我們文化“血型”相匹配的內(nèi)容。
在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展需要國(guó)際間的交流互鑒，社會(huì)主義制度的完善同樣需要在廣泛的國(guó)際交流中得以實(shí)現(xiàn)。正像鄧小平指出的，“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。” 所以，我們學(xué)習(xí)借鑒美國(guó)或西方資本主義社會(huì)發(fā)展中形成的優(yōu)秀成果，但絕對(duì)“不會(huì)向美國(guó)學(xué)習(xí)資本主義制度”。顯然，我們可以改革、可以開(kāi)放、可以學(xué)習(xí)，資本主義國(guó)家基于資本的利益，不可能進(jìn)行真正的改革，反而陷入制度老化、政治極化和社會(huì)撕裂之中不能自拔。西方之亂與中國(guó)之治，已經(jīng)用事實(shí)證明了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，充分展現(xiàn)了鄧小平論斷的正確性和預(yù)見(jiàn)性，正是這種正確的預(yù)見(jiàn)性規(guī)劃并引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的躍升式發(fā)展。
中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功再次證明，歷史有時(shí)是以社會(huì)變化量的積累為主，長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)似乎停滯不變；有時(shí)展開(kāi)的則是社會(huì)發(fā)展質(zhì)的飛躍，在短時(shí)間之內(nèi)就出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、革命性變化。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)模式順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)時(shí)，歷史就會(huì)大步前行；當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)模式與歷史發(fā)展的趨勢(shì)相悖時(shí)，歷史的腳步就會(huì)躊躇不前。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的歷史進(jìn)程就屬于江河奔騰、高歌猛進(jìn)的時(shí)代。鄧小平當(dāng)時(shí)就指出：“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。” 這是由于我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于自我革命和自我超越。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。” 能否把握住歷史發(fā)展的機(jī)遇，乘勢(shì)而上，往往是歷史興衰的根源。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，國(guó)家和民族就能更好前進(jìn)。中國(guó)封建統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，特別是故步自封和閉關(guān)鎖國(guó)的政策，造成了中國(guó)近代以來(lái)的落伍。而現(xiàn)代中國(guó)的改革開(kāi)放卻讓億萬(wàn)中國(guó)人民走向了世界，走向了全球，成為世界和平發(fā)展的重要力量。過(guò)去，西方列強(qiáng)用武力逼迫中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，現(xiàn)在我們是主動(dòng)開(kāi)放，迎四海賓客、闖五洲市場(chǎng)。有國(guó)外觀察家發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)在改革起步階段就致力于通過(guò)市場(chǎng)放開(kāi)來(lái)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，而沒(méi)有像其他東亞國(guó)家那樣采取貿(mào)易保護(hù)主義政策。” 這充分體現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放的真誠(chéng)與氣度。正是改革開(kāi)放和中華民族的廣博氣度，讓我們走上了現(xiàn)代化建設(shè)的快車(chē)道，創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展史上的奇跡，讓中華民族成為在當(dāng)代具有世界歷史意義的民族。正是在經(jīng)濟(jì)全球化的海洋中搏擊，在新科技革命的浪潮中奮進(jìn)，才讓近代以來(lái)備受欺凌與壓迫的中華民族走向了復(fù)興之路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的前景從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣真切可期。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我們新的歷史方位。在新時(shí)代，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神越來(lái)越表現(xiàn)出“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”的新特點(diǎn)。中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)日趨實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，中國(guó)人民獨(dú)立自主走自己道路的意志和自信心更加堅(jiān)定。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。” “當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”習(xí)近平總書(shū)記這句話(huà)是最具新時(shí)代特征的一個(gè)關(guān)于我們黨、我們國(guó)家、我們民族的時(shí)代宣言。如果在改革開(kāi)放初期，大家都擔(dān)憂(yōu)被“開(kāi)除球籍”，很難說(shuō)出這種豪氣凌云的話(huà)來(lái)。然而，在新時(shí)代，這種自信是有根據(jù)的，這種根據(jù)恰恰是幾十年改革開(kāi)放成績(jī)積累的結(jié)果。改革開(kāi)放開(kāi)始的1978年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球經(jīng)濟(jì)比重只有1.74%。到2021年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超114萬(wàn)億元，占全球經(jīng)濟(jì)比重達(dá)到18.45%；人均GDP突破1.2萬(wàn)美元，首次超過(guò)世界人均GDP水平。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度方面，GDP增速始終保持合理區(qū)間，位居世界主要經(jīng)濟(jì)體前列，全部工業(yè)和制造業(yè)增加值穩(wěn)居世界首位。在經(jīng)濟(jì)總量上，我國(guó)已經(jīng)十多年位列世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)，我們還是第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，服務(wù)貿(mào)易、對(duì)外投資、國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模也已經(jīng)躋身世界第二位。從對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率在30%左右，成為全球重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定之錨。僅中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”二字，就可以彰顯新時(shí)代的時(shí)代特征。改革開(kāi)放初期，我們講“特色”，其真實(shí)的內(nèi)涵更多是我們意識(shí)到的當(dāng)時(shí)仍然具有的“局限”；在新時(shí)代，我們講“特色”，其內(nèi)涵更多是指我們的巨大“優(yōu)勢(shì)”。
在新時(shí)代，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”，但是新時(shí)代的“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”有了新的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代的自力更生不再僅僅是解決自己的溫飽，而是在自身更具實(shí)力基礎(chǔ)上的更高層次的——科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)鏈主導(dǎo)權(quán)——自力更生，這種自力更生不再是“跟跑”中的自力更生，而是“并跑”甚至“領(lǐng)跑”中的自力更生；新時(shí)代的發(fā)憤圖強(qiáng)也不再僅僅是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)或趕美超英，而是朝向更高目標(biāo)——中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)——的發(fā)憤圖強(qiáng)。
在新時(shí)代，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)“解放思想、銳意進(jìn)取”，但是新時(shí)代的“解放思想、銳意進(jìn)取”也有了新的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代的解放思想不再僅僅是意識(shí)到自己的不足，而是在更大的思想空間中既意識(shí)到自己的不足，也意識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)；新時(shí)代的銳意進(jìn)取更多的不是為了趕上世界潮流，而是為了能夠更好地引領(lǐng)世界潮流，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的同時(shí)胸懷天下，為解決世界問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。
中華民族歷來(lái)是一個(gè)自信的民族。但是，近代以來(lái)的歷史，顯然給這種自信增添了許多別樣的內(nèi)涵。泱泱大國(guó)為何沉淪到任人宰割的地步？中國(guó)人民不甘沉淪，奮起為民族復(fù)興而斗爭(zhēng)。毛澤東在新中國(guó)成立前夕就自信地?cái)喽ǎ?ldquo;我們相信革命能改變一切，一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國(guó)，不要很久就可以到來(lái)”。鄧小平在改革開(kāi)放中對(duì)中國(guó)的未來(lái)也充滿(mǎn)信心，他指出：“我們現(xiàn)在的路子走對(duì)了，人民高興，我們也有信心”。顯然，毛澤東和鄧小平的自信，更多的還是在遙望未來(lái)前景中的自信，而現(xiàn)在的自信則是有實(shí)力“平視世界”的自信。新中國(guó)成立后，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，我們希冀“超英趕美”，我們?cè)谂榔轮胁豢赡軟](méi)有一點(diǎn)仰視的心態(tài)；改革開(kāi)放中，我們學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，我們羨慕追逐“原裝洋貨”，這其中不可能沒(méi)有仰視的姿態(tài)。在新時(shí)代，在年輕人身上，“國(guó)潮”越來(lái)越成為一種現(xiàn)象。我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到了這樣的高度，在這個(gè)高度上，中國(guó)不想仰視別人，也不需要被別人仰視；中國(guó)不會(huì)去俯視別人，但也不會(huì)接受被別人俯視。當(dāng)我們說(shuō)應(yīng)該樹(shù)立大國(guó)意識(shí)的時(shí)候，實(shí)際上，在一定的意義上是讓國(guó)人回歸作為中國(guó)人的正常心態(tài)，不再僅僅糾結(jié)于過(guò)去的輝煌或屈辱，而是面向未來(lái)承擔(dān)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任。
從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，再到新時(shí)代，也體現(xiàn)了一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。首先是自我肯定階段，改革開(kāi)放的起點(diǎn)是新中國(guó)的獨(dú)立自主、自力更生。這可以看作正題，在這里我們更多地看重自立，而在很大程度上忽視與外部互動(dòng)。然后，在改革開(kāi)放中體現(xiàn)了某種意義上的反題，中國(guó)進(jìn)入了對(duì)外開(kāi)放甚或自我解構(gòu)階段，同時(shí)也是同化外來(lái)因素的階段：學(xué)習(xí)吸納、以他者的因素充實(shí)自我。改革開(kāi)放的辯證法在于，越是把外部的東西納入自身，就越是充實(shí)了自己。不過(guò)，在對(duì)外交往過(guò)程中，有時(shí)候又容易遮蔽自立自強(qiáng)的信念，即對(duì)外學(xué)習(xí)遮蔽了內(nèi)在的自信。在某種意義上，新時(shí)代是合題，是前兩個(gè)階段的綜合或集大成，也可以說(shuō)是否定之否定階段，即自我在更高的發(fā)展層次上重構(gòu)的階段。在這個(gè)階段，自信完整地包含了自立和學(xué)習(xí)（吸納），而守正創(chuàng)新就是這種綜合或集大成的路徑和方法。
新時(shí)代的到來(lái)，也改變了中國(guó)與世界的交往方式。從人民日常生活的層次上說(shuō)，改革開(kāi)放初期，我們羨慕地看著“洋人”悠閑地來(lái)中國(guó)旅游，現(xiàn)在中國(guó)人的旅游腳步卻遍及世界各個(gè)角落。從社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)上講，中國(guó)已經(jīng)走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。毋庸諱言，西方最早進(jìn)入現(xiàn)代化，但是西方現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化的唯一模式，西方的精神也不是唯一的現(xiàn)代化精神。“最早煥發(fā)活力的世界上第一批現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是資本主義和現(xiàn)代性結(jié)合的產(chǎn)物。”因此，“現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的第一種模板，但并不代表會(huì)是最后一種模板”。即使以美國(guó)為代表的資本主義形態(tài)也早就遇到問(wèn)題，“在經(jīng)歷了100多年的輝煌發(fā)展之后，現(xiàn)代資本主義被削弱了，并且處于危險(xiǎn)之中”。在費(fèi)爾普斯看來(lái)，“關(guān)于一個(gè)國(guó)家能否建立非資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)擁有活力、致力于創(chuàng)新”，已經(jīng)成為一個(gè)需要討論的問(wèn)題。顯然，伴隨著中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)崛起，這個(gè)問(wèn)題不僅是可以討論的，實(shí)際上也已經(jīng)成為歷史的現(xiàn)實(shí)。西方某些勢(shì)力之所以對(duì)中國(guó)的發(fā)展如此惱怒，不是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義有什么問(wèn)題和缺陷，而在于中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)和成功。
四、新時(shí)代中國(guó)時(shí)代精神的新特征
歷史在不斷發(fā)展變化，每個(gè)時(shí)代都有屬于每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，只要科學(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握、正確解決這些問(wèn)題，我們就能夠把時(shí)代不斷推向前進(jìn)。時(shí)代變化了，時(shí)代精神的具體內(nèi)涵也會(huì)不斷更新、豐富和發(fā)展，從而展現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。既然問(wèn)題是時(shí)代的聲音，而每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，那么只有樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，才能實(shí)事求是地對(duì)待社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后蘊(yùn)含的時(shí)代精神，找到引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的路標(biāo)和燈塔?？梢?jiàn)，真實(shí)地把握時(shí)代精神的關(guān)鍵，就在于直面時(shí)代提出的問(wèn)題，在解決或回答時(shí)代所面對(duì)的迫切問(wèn)題中，不斷總結(jié)、提煉和升華。
進(jìn)入新時(shí)代之后，無(wú)論是改革還是開(kāi)放，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。” “改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)的今天，也就沒(méi)有中國(guó)的明天。”“只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。”顯然改革開(kāi)放的國(guó)策沒(méi)有變，變的只是改革開(kāi)放的時(shí)代背景、國(guó)際環(huán)境、物質(zhì)條件和基本任務(wù)。一方面，中國(guó)實(shí)行的是漸進(jìn)性改革，這也是中國(guó)改革之所以成功的原因。因此，到現(xiàn)在可以說(shuō)容易的改革已經(jīng)完成了，分領(lǐng)域推進(jìn)的改革都遇到了瓶頸問(wèn)題。這就是說(shuō)，現(xiàn)在要推進(jìn)改革，就必須“啃硬骨頭”，開(kāi)啟全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的階段。另一方面，新時(shí)代的對(duì)外開(kāi)放已經(jīng)不能與最初啟動(dòng)時(shí)相比了。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)深知：“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后”。開(kāi)放只能擴(kuò)大，不能收縮。“不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、提高對(duì)外開(kāi)放水平，以開(kāi)放促改革、促發(fā)展，是我國(guó)發(fā)展不斷取得新成就的重要法寶。”因此，我們必須“以更加積極有為的行動(dòng)，推進(jìn)更高水平的對(duì)外開(kāi)放……加快構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，以對(duì)外開(kāi)放的主動(dòng)贏得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)、贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)”。
既然改革開(kāi)放仍然在進(jìn)行過(guò)程中，那么新時(shí)代的時(shí)代精神仍然是以改革創(chuàng)新為核心主題，如果有變化的話(huà)，那么只能是更進(jìn)一步深化改革，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要價(jià)值和意義。實(shí)際上，進(jìn)入新時(shí)代之后，伴隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神不斷躍升到新的境界。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境，停頓和倒退沒(méi)有出路”。中國(guó)新時(shí)代的精神是立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價(jià)值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的精神。改革是通過(guò)自我調(diào)整尋求發(fā)展的活力或動(dòng)力，開(kāi)放則是通過(guò)活動(dòng)視野的擴(kuò)展尋找發(fā)展的空間。
如果說(shuō)時(shí)代精神標(biāo)志著一個(gè)民族在這個(gè)時(shí)代對(duì)自身未來(lái)前景的信念，那么中國(guó)人民越來(lái)越自信了，也越來(lái)越包容和理性了。歷史表明，真正自信的民族也是更有定力的民族。1949年之后，中國(guó)人民終于擺脫了任人宰割的境遇，不再生活在列強(qiáng)的刺刀陰影之下。但是，在國(guó)家生產(chǎn)嚴(yán)重落后于世界的情況下，中國(guó)人的自卑心理是無(wú)法徹底掃除的，即使站起來(lái)，但筋骨不強(qiáng)也難站立穩(wěn)健。改革開(kāi)放本身就是意識(shí)到自身的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展、生產(chǎn)力落后，因此當(dāng)時(shí)更多的是羨慕地追趕“他者”。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)以異乎尋常的速度發(fā)展，令面貌大為改觀。到今天，中國(guó)人民不僅站立起來(lái)了，而且筋骨越來(lái)越強(qiáng)勁，站得更穩(wěn)了。撫今追昔，改革開(kāi)放開(kāi)始不久，中國(guó)人的精神世界還多是心儀舶來(lái)的學(xué)說(shuō)和思想，“尼采熱”“弗洛伊德熱” “薩特?zé)?rdquo;“海德格爾熱”一浪接一浪，存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)一潮連一潮，令人眼花繚亂、目不暇接。但是，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人開(kāi)始從精神層面變得自信起來(lái)。中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有像今天這樣對(duì)民族、對(duì)國(guó)家充滿(mǎn)信心。國(guó)人的心態(tài)變得越來(lái)越平和，越來(lái)越能夠?qū)嵤虑笫堑乜创约骸⒂^察世界。到今天，中國(guó)人民獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代化的步伐，邁得更加堅(jiān)實(shí)。
如果說(shuō)時(shí)代精神標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代人民所能夠達(dá)到的視野，那么基于世界百年未有之大變局，中國(guó)人民在新的時(shí)代天下胸懷和大同理想更加凸顯。1949年，我們站起來(lái)了，特別關(guān)注自己站穩(wěn)腳跟的自立；改革開(kāi)放初期，我們逐漸走向世界，但往往主要是先解決好“自己的事”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的巨大成功，讓中國(guó)逐漸但也真切地回到世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)是文明古國(guó)，但是近代落伍了，因此與世界歷史似乎有些距離；中國(guó)只有作為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這個(gè)意義上，中國(guó)越是發(fā)展，也就越是進(jìn)入世界歷史。中國(guó)和平崛起勢(shì)不可擋。中國(guó)不再尋求融入國(guó)際社會(huì)，它已是國(guó)際社會(huì)重要的或有分量的成員了。在國(guó)際事務(wù)中我們顯得不再畏手畏腳，而是越來(lái)越有意愿積極主動(dòng)地參與國(guó)際活動(dòng)；與此同時(shí)，對(duì)自身問(wèn)題和缺陷也不再像過(guò)去那樣過(guò)于敏感和忌諱了，而是越來(lái)越愿意就各種共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流。執(zhí)導(dǎo)兩屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的張藝謀對(duì)此做了比較形象的概括：從“我”到“我們”，從“講歷史”到“向未來(lái)”?！抖Y記·禮運(yùn)》中所講的“以天下為一家，中國(guó)為一人”的理念，越來(lái)越能夠體現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)人的心態(tài)。中國(guó)人不僅越來(lái)越多地走向世界，而且也越來(lái)越感覺(jué)自己是人類(lèi)命運(yùn)共同體中密不可分的一部分。富裕起來(lái)的中國(guó)人越來(lái)越多地走出國(guó)門(mén)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、擴(kuò)大了視野、豐富了精神世界。中國(guó)人越來(lái)越能夠理解世界的多樣性，也越來(lái)越多地參照和借鑒外部的新鮮事物和積極成果。
如果說(shuō)時(shí)代精神標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代思想觀念和精神追求的境界與高度，那么基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，中國(guó)人民精神追求層次不斷提升。按照馬克思的說(shuō)法，人首先需要吃穿住，然后才能從事其他事業(yè)。也有人說(shuō)，在沒(méi)有吃飽之前，人只有一種苦惱；在吃飽之后，他就有可能出現(xiàn)無(wú)數(shù)種苦惱。如何把吃飽后的苦惱消解或轉(zhuǎn)移？這大概就是人文精神的必要，也是任何社會(huì)希望能夠解決的文化功能。在新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了高質(zhì)量發(fā)展階段。社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，中國(guó)人民不僅提升了物質(zhì)生活水平，而且在政治參與、文化生活的需求方面也得到了明顯增強(qiáng)。1982年，我國(guó)決定“六五計(jì)劃”時(shí)就把“國(guó)民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃”改為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃”。隨后，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，我國(guó)先后提出“經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”“可持續(xù)發(fā)展”“人的全面發(fā)展”等發(fā)展理念，更為重要的是從“物質(zhì)文明與精神文明兩手抓”逐步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。對(duì)在時(shí)空意義上都是有限的人來(lái)說(shuō)，生活的物質(zhì)需要也是有界限的，他并不能夠真正占有或消費(fèi)無(wú)限的東西。因此，在有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，對(duì)人的生存而言，物質(zhì)的追求就沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義了。問(wèn)題在于，人在本質(zhì)上又是超越的，或者說(shuō)，人是不斷向前的、創(chuàng)新的。在物質(zhì)的生存達(dá)到基本邊界之后，人的真正有意義的追求只能是社會(huì)的、知識(shí)的、文化的和精神的提升。
如果說(shuō)時(shí)代精神規(guī)范著這個(gè)時(shí)代思想觀念和精神追求的價(jià)值取向，那么基于社會(huì)的現(xiàn)代化，我們正穩(wěn)步推進(jìn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。未來(lái)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的主要價(jià)值取向是怎么樣的呢？根據(jù)東西文化的歷史差異，我們更強(qiáng)調(diào)集體而不是個(gè)人的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)秩序而不是個(gè)人自由。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這些關(guān)系可能需要獲得新的平衡。我們絕對(duì)不會(huì)走向西方的極端個(gè)人主義，因?yàn)樗荒芙鉀Q現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，而是產(chǎn)生問(wèn)題的淵藪。無(wú)論如何，“當(dāng)每個(gè)人對(duì)社會(huì)有擔(dān)當(dāng)時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能是一個(gè)生命共同體，就可以減少內(nèi)耗、增進(jìn)團(tuán)結(jié)。再大的困難也可以克服”。西班牙學(xué)者胡里奧·麥克倫南就在為當(dāng)代歐洲嘆息：“21世紀(jì)初的歐洲人與他們的祖先幾乎沒(méi)有任何共同之處。他們沒(méi)有養(yǎng)成勤儉節(jié)約、努力工作的習(xí)慣，也沒(méi)有為了更好的生活做出犧牲的精神，他們只是抓住那些政府再也負(fù)擔(dān)不起的特權(quán)不放。歐洲的公共輿論常常討論公民的權(quán)利，卻不談他們的義務(wù)。如果公民更多關(guān)心的是獲取個(gè)人利益而不是做出貢獻(xiàn)，任何文明都注定要崩潰。” 當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，不可能按照古代社會(huì)的價(jià)值安排現(xiàn)代社會(huì)生活。物我不分的狀態(tài)不是真正意義上的社會(huì)，而是自然的狀態(tài)。社會(huì)應(yīng)該是有機(jī)的組織。如果社會(huì)是有機(jī)的，那么其內(nèi)部的要素是有差異的。因此，社會(huì)不是沒(méi)有差異的、絕對(duì)同一的個(gè)體的集合，而是互相合作和補(bǔ)充的結(jié)構(gòu)。用古語(yǔ)說(shuō)，和諧的社會(huì)大概是“和而不同”。既然和諧社會(huì)是差異的社會(huì)，那么這種社會(huì)就應(yīng)該是有矛盾甚至有沖突的社會(huì)，關(guān)鍵是把矛盾和沖突的烈度保持在健康的、促進(jìn)不斷建立新的平衡的和新的秩序的程度之內(nèi)。和諧社會(huì)是有秩序的社會(huì)，是一個(gè)不斷重建平衡的組織。因此，社會(huì)與個(gè)人、秩序與自由、權(quán)利與義務(wù)之間應(yīng)該是平衡的。
如果說(shuō)時(shí)代精神規(guī)定著這個(gè)時(shí)代思想觀念和精神追求的基本范式，那么基于當(dāng)前中國(guó)文化急劇變化和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民的思維方式會(huì)變得更加具有歷史感和時(shí)代性。從發(fā)展的角度看，時(shí)代精神也是一個(gè)歷史繼承和不斷創(chuàng)新的進(jìn)程。時(shí)代精神是隨著人類(lèi)活動(dòng)的歷史而演進(jìn)的，隨著社會(huì)的變化而變化。人文精神也有時(shí)代特點(diǎn)或時(shí)代性。例如，農(nóng)業(yè)時(shí)代的人文精神肯定不能照搬到工業(yè)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代顯然不同于大機(jī)器工業(yè)時(shí)代。譬如，農(nóng)業(yè)尊重自然節(jié)律，而工業(yè)使標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)突破自然節(jié)律，知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力。像文化保守主義主張的那樣重建儒釋道人文精神，肯定不能解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題。正確的道路只能是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義中國(guó)化推向更高的理論境界。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，守正創(chuàng)新成為新時(shí)代的思維范式。我們不再只考慮發(fā)展速度，而是越來(lái)越追求有質(zhì)量的發(fā)展。因此，只靠模仿已經(jīng)無(wú)法支撐發(fā)展了，我們不僅要習(xí)慣于與他人并跑，更要在并跑的過(guò)程中學(xué)習(xí)領(lǐng)跑，隨著在某些領(lǐng)域并跑和領(lǐng)跑，國(guó)人敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)也有了明顯的增強(qiáng)。過(guò)去，總是擔(dān)憂(yōu)“出頭的椽子先爛”，現(xiàn)在中國(guó)人越來(lái)越敢于展示自己，如“網(wǎng)絡(luò)大V”“網(wǎng)紅”現(xiàn)象就是明證。但是，在更高的意義上，中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)、思想觀念、發(fā)展理念、社會(huì)治理等方面都有了新的成績(jī)。新時(shí)代的中國(guó)人不再滿(mǎn)足于在后邊跟跑，而是越來(lái)越多地積極嘗試領(lǐng)跑。
如果說(shuō)時(shí)代精神決定著這個(gè)時(shí)代思想觀念和精神追求的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，那么基于當(dāng)前的文化形態(tài)，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)方式將更加豐富多彩。譬如，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，如果說(shuō)五四時(shí)期以魯迅《狂人日記》為代表的文學(xué)思想的精神話(huà)語(yǔ)，是面對(duì)中國(guó)沉重的現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)文化腐朽層面的批判，并試圖探索邁向未來(lái)的時(shí)代之路的話(huà)，那么新中國(guó)成立之初的作品反映的往往是廣大人民翻身解放之后的喜悅，表達(dá)的是勞動(dòng)人民社會(huì)主義生產(chǎn)的積極性；而改革開(kāi)放初期的作品更多的是反映中國(guó)生產(chǎn)力與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離，反思中國(guó)相對(duì)落后的原因，在借鑒國(guó)外表達(dá)方式的同時(shí)也借鑒著世界文明的成果；今天，在特定的意義上，中國(guó)以科幻小說(shuō)為代表的文學(xué)思想的精神話(huà)語(yǔ)，則是突破現(xiàn)實(shí)已有的“類(lèi)型”“范式”“框架”，而直接構(gòu)想人類(lèi)的未來(lái)。
如果說(shuō)時(shí)代精神決定著這個(gè)時(shí)代人們的使命感和責(zé)任感，那么基于全球環(huán)境氣候變化的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民“民胞物與”的終極關(guān)懷意識(shí)明顯增強(qiáng)。有國(guó)外評(píng)論家指出，冬奧會(huì)展示了中國(guó)優(yōu)秀的精神特質(zhì)，即責(zé)任感和適應(yīng)力。張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”的道德理想，孟子也強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“仁民愛(ài)物”。這些思想已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)的新天人合一論。這就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，這一理念在生態(tài)文明建設(shè)中就表現(xiàn)為“人與自然生命共同體”意識(shí)，新的理念和意識(shí)正在開(kāi)啟一場(chǎng)關(guān)乎中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)前途命運(yùn)的深刻變革。我們有理由驚喜：國(guó)土綠化行動(dòng)大規(guī)模開(kāi)展，我國(guó)森林覆蓋率已達(dá)23.04%，森林面積和蓄積量連續(xù)多年保持“雙增長(zhǎng)”。各地各部門(mén)深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)?？諝飧逍拢|(zhì)更清潔，山川更清麗，已經(jīng)從理想越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)。
總之，在新時(shí)代，我們“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的正確道路”，因而“就具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”。但是，這不是說(shuō)，在新時(shí)代一切都特別地順暢了，社會(huì)仍然要在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)甚或日趨復(fù)雜，發(fā)展本身也會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，改革開(kāi)放都會(huì)帶來(lái)社會(huì)利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生新的更為深刻的矛盾。但是，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“改革開(kāi)放中的矛盾只能用改革開(kāi)放的辦法來(lái)解決。” 新時(shí)代的時(shí)代精神，就是在解決這些新的矛盾或問(wèn)題中得到升華的。新時(shí)代不是改革開(kāi)放的結(jié)束，而是更高層次改革開(kāi)放的起點(diǎn)；新時(shí)代也不是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，而是新的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)。正是這些時(shí)代問(wèn)題和不斷產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)，將時(shí)代精神推向新的境界和高度。也正是有更宏闊的視野、更具包容的胸懷、更加自信和堅(jiān)韌的定力、更樂(lè)于創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能讓我們勇敢地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，包容越來(lái)越多的世界差異性，應(yīng)對(duì)越來(lái)越大的時(shí)代問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
【作者韓震，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（北京100875）。本文轉(zhuǎn)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)】
京公網(wǎng)安備 11010102003980號(hào)