內(nèi)容提要：“中國(guó)人權(quán)學(xué)”無(wú)疑是一個(gè)全新的概念。如同中國(guó)有自己的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，中國(guó)也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)關(guān)于人權(quán)的認(rèn)知科學(xué)。發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求。中國(guó)人權(quán)學(xué)生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，形成于中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐。中國(guó)人權(quán)學(xué)既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明的中國(guó)特色，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路理論的知識(shí)化梳理、學(xué)術(shù)化提煉、學(xué)理化表達(dá)。中國(guó)人權(quán)學(xué)豐富和發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明學(xué)說(shuō)，理應(yīng)成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品。
關(guān)鍵詞：中國(guó)人權(quán)學(xué) 自主人權(quán)知識(shí)體系 中國(guó)式現(xiàn)代化 人權(quán)文明新形態(tài)
一、引言
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”而構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，又是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系不可或缺的重要內(nèi)容。2022年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中還指出：“要依托我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”
多年來(lái)，在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，形成了既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)理論和實(shí)踐范式，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明多樣性。但是，由于在認(rèn)識(shí)上存在偏差，加上歷史的種種原因，特別是把“人權(quán)”當(dāng)作西方思想文化的產(chǎn)物，視其為舶來(lái)品的觀念，使得我們沒(méi)有真正把中國(guó)人權(quán)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為一種知識(shí)體系和價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)加以整理、歸納、提煉，我們還很不善于構(gòu)建屬于中國(guó)自己的人權(quán)學(xué)說(shuō)。擺在我們面前的一個(gè)基本事實(shí)是，中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)與中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就相比，還存在很大的反差，我們還沒(méi)有系統(tǒng)、完整地建立起屬于中國(guó)自己的人權(quán)敘事體系和人權(quán)話語(yǔ)體系。
如何及時(shí)、準(zhǔn)確、全面總結(jié)中國(guó)人權(quán)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之學(xué)術(shù)化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)學(xué)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要工作。做好這項(xiàng)工作，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)的說(shuō)服力、感染力、影響力，提升中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)權(quán)，樹(shù)立國(guó)家良好形象，有著特別重要的意義。
二、緣由與意義：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求
習(xí)近平總書(shū)記在致“2021·南南人權(quán)論壇”的賀信中指出：“人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類(lèi)社會(huì)的共同追求。”實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，既是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)上對(duì)自身存在的意義與價(jià)值不斷升華的智慧成果，又是人類(lèi)在發(fā)展中不懈追求更加美好未來(lái)的一場(chǎng)生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。人權(quán)自從作為關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值觀念、制度文化和社會(huì)實(shí)踐登上歷史舞臺(tái)，便隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷被賦予新的意蘊(yùn)。當(dāng)今時(shí)代，人權(quán)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球化、主流化，尊重和保障人權(quán)已成為一項(xiàng)具有普遍意義的人類(lèi)共同價(jià)值。
中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于尊重和保障人權(quán)有許多重要論述，尊重和保障人權(quán)已成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要工作，中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)并且開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的時(shí)代條件下，在世界發(fā)生百年未有之大變局多種挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加的歷史背景下，總結(jié)梳理中國(guó)人權(quán)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求。
概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一概括既深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，也全面體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人文精神和人權(quán)價(jià)值。在一定意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。”習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”以中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)詮釋中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，不僅說(shuō)明了中國(guó)發(fā)展造福本國(guó)人民的內(nèi)在意義，而且揭示了中國(guó)發(fā)展惠及世界的外在意義，使中國(guó)的發(fā)展更加符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律和特征。
人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是促進(jìn)人的更好發(fā)展，不斷為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。人權(quán)文明是人類(lèi)文明的重要內(nèi)容，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，自然也包括人權(quán)文明在內(nèi)。中華民族的偉大復(fù)興，是一個(gè)民族的整體復(fù)興，也是一大文明的整體復(fù)興。總結(jié)中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)人權(quán)的思想和理論知識(shí)化、學(xué)術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化，建構(gòu)中國(guó)特色的人權(quán)知識(shí)體系，是詮釋以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)不可或缺的重要內(nèi)容。
具體可以從如下三個(gè)層面來(lái)加以認(rèn)識(shí)和理解：
(一)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論的必然要求
馬克思主義是人民的理論，在人類(lèi)歷史上第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”馬克思主義堅(jiān)信未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高境界，也是人權(quán)的最高目標(biāo)。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是最講人權(quán)的社會(huì)制度，“是真正徹底的人權(quán)主義和民主主義”。在百余年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力以馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)人權(quán)發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。
馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的思想理論，這也正是馬克思主義生命力之所在。馬克思主義中國(guó)化遠(yuǎn)未結(jié)束，并在中國(guó)化的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、大眾化。習(xí)近平總書(shū)記在談到發(fā)展馬克思主義時(shí)指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”當(dāng)今的時(shí)代，已不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生的時(shí)代；當(dāng)今的中國(guó)，也不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生時(shí)代的歐洲。以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)，發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)人權(quán)理論，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。只有發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義人權(quán)理論，發(fā)展新時(shí)代具有中國(guó)特色的馬克思主義人權(quán)理論，才能使馬克思主義人權(quán)理論更具生命力、感召力、影響力。而新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，又為發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論提供了豐富的養(yǎng)料。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“當(dāng)代中國(guó)，正經(jīng)歷著自身發(fā)展史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”
(二)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求
經(jīng)過(guò)多年的探索和努力，我國(guó)的人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，取得了積極進(jìn)展。在人權(quán)學(xué)術(shù)研究方面，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目均已將人權(quán)研究納入課題范圍，國(guó)家有關(guān)部門(mén)和中國(guó)人權(quán)研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)也在有計(jì)劃地提出人權(quán)研究項(xiàng)目，推進(jìn)人權(quán)研究工作。在人權(quán)教育與學(xué)科建設(shè)上，目前全國(guó)已有20多所高校和研究機(jī)構(gòu)設(shè)立了人權(quán)研究中心、人權(quán)學(xué)院或人權(quán)研究院。根據(jù)教育部公布的學(xué)位授予單位自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科名單，截至2022年6月，全國(guó)已有6所高校自主設(shè)置了與人權(quán)相關(guān)的二級(jí)學(xué)科，并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。個(gè)別高校，如吉林大學(xué)，已開(kāi)始自主設(shè)置人權(quán)學(xué)一級(jí)學(xué)科。但是，從繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是從建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系的高度看，我們還有許多工作要做。目前，在我國(guó)普通高等教育體系中，人權(quán)學(xué)科建設(shè)、人權(quán)課程設(shè)置、人權(quán)教材定位等，基本上還處于初開(kāi)發(fā)甚至待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。關(guān)于中國(guó)人權(quán)理論與實(shí)踐的研究與教育，大多在法學(xué)學(xué)科框架內(nèi)展開(kāi)，并且以人權(quán)法學(xué)為主，而在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)中，卻很少涉及相關(guān)內(nèi)容。我國(guó)的人權(quán)相關(guān)二級(jí)學(xué)科都是在法學(xué)一級(jí)學(xué)科下自設(shè)，其他一級(jí)學(xué)科下尚沒(méi)有人權(quán)二級(jí)學(xué)科的設(shè)立。在我國(guó)高校中，只有少數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了面向法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的人權(quán)法學(xué)課程，而面向非法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的人權(quán)通識(shí)課程基本沒(méi)有開(kāi)設(shè)。我們還未能把構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)放在一個(gè)應(yīng)有的戰(zhàn)略高度予以足夠的重視。我們既沒(méi)有“人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，也沒(méi)有“中國(guó)人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，“人權(quán)學(xué)”和“中國(guó)人權(quán)學(xué)”均尚未獨(dú)立成“學(xué)”。
反觀國(guó)際社會(huì)，特別是美國(guó)以及一些西方國(guó)家，在人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)方面，不僅起步早，而且發(fā)展快，形成了自己的學(xué)術(shù)研究規(guī)范和學(xué)科建設(shè)模式。僅就人權(quán)研究方向和專(zhuān)題課程設(shè)置而言，有人權(quán)概論、人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)文化、人權(quán)史與理論、人權(quán)理論與實(shí)務(wù)和人權(quán)思想史概論等基本人權(quán)理論研究；有國(guó)際人權(quán)法、公民權(quán)利法、人權(quán)與人道主義、歐洲人權(quán)法、比較人權(quán)和比較平等法等涉人權(quán)法學(xué)研究；有人權(quán)的規(guī)范與機(jī)制、社會(huì)政策與人權(quán)、工商業(yè)與人權(quán)、非洲的人權(quán)、美國(guó)的人權(quán)、歐洲的人權(quán)等人權(quán)專(zhuān)題研究；有關(guān)于婦女、兒童、殘疾人、老年人以及涉少數(shù)族群等特殊群體人權(quán)研究；有人權(quán)與和平、社會(huì)正義與人權(quán)、全球健康與人權(quán)、人類(lèi)世的人權(quán)、氣候正義與環(huán)境權(quán)等人權(quán)前沿研究。由上可見(jiàn)，盡管美國(guó)以及一些西方國(guó)家尚沒(méi)有使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，但在人權(quán)研究和人權(quán)教育方面已經(jīng)構(gòu)建起了以西方人權(quán)觀為主導(dǎo)的屬于自己的人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)學(xué)科體系。
面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，中國(guó)成功走出順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)實(shí)際的人權(quán)發(fā)展道路，為我們構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)奠定了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)學(xué)說(shuō)，能夠進(jìn)一步豐富中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想價(jià)值內(nèi)涵，提升其道德和精神力量，增強(qiáng)其說(shuō)服力、感染力和輻射力。
(三)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求
人權(quán)具有價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)特征，文化屬性十分明顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”當(dāng)今時(shí)代，人權(quán)文化是一國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人權(quán)文化在各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)中的地位與作用日益凸顯。人權(quán)文化是一國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的思想基礎(chǔ)，有什么樣的人權(quán)文化，就有什么樣的人權(quán)話語(yǔ)。培育新時(shí)代中國(guó)人權(quán)文化，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而培育新時(shí)代中國(guó)人權(quán)文化的關(guān)鍵一招，是以人權(quán)文化厚植人權(quán)話語(yǔ)，講好中國(guó)人權(quán)故事，構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系。
作為人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值追求和國(guó)際道義高地，人權(quán)概念自產(chǎn)生以來(lái)，在不同的國(guó)家和民族那里，在不同的階級(jí)和政治集團(tuán)手中，總是不斷被賦予不同功能。當(dāng)今世界，人權(quán)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球化、普遍化、主流化，成為國(guó)際事務(wù)的重要選項(xiàng)和國(guó)際政治較量的重要場(chǎng)域。多年來(lái)，出于意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和價(jià)值觀外交的需要，中國(guó)人權(quán)的發(fā)展進(jìn)步并未被主導(dǎo)世界政治的西方國(guó)家所認(rèn)可和承認(rèn)，相反卻被西方國(guó)家“普世的人權(quán)觀”排斥。近年來(lái)，西方有的國(guó)家依仗在國(guó)際上把持著對(duì)人權(quán)的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)，將人權(quán)政治化、武器化、工具化，不斷加大利用人權(quán)干涉中國(guó)內(nèi)政、遲滯中國(guó)發(fā)展的力度，企圖以種種莫須有的“人權(quán)罪名”置中國(guó)于國(guó)際道義被動(dòng)。西方有的國(guó)家顛倒是非，罔顧事實(shí)，非但對(duì)中國(guó)人權(quán)取得的歷史性成就視而不見(jiàn)，反而污蔑中國(guó)一系列尊重和保障人權(quán)的積極而有效的做法是在踐踏人權(quán)。在此背景下，中國(guó)比以往任何時(shí)候都更加需要有充分闡釋能力的人權(quán)話語(yǔ)，更加需要有思想文化底氣的人權(quán)學(xué)術(shù)，更加需要有建構(gòu)成體系的人權(quán)學(xué)科。如前所述，即使是在美國(guó)以及一些西方國(guó)家，目前也尚未使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，如果我國(guó)能夠及時(shí)構(gòu)建起屬于自己的人權(quán)學(xué)，建構(gòu)起中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，必將提升中國(guó)人權(quán)的說(shuō)服力、感染力、輻射力，為搶占國(guó)際道義高地、提升國(guó)家文化軟實(shí)力上打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三、認(rèn)知與范疇：建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)理論體系
“中國(guó)人權(quán)學(xué)”，無(wú)疑是一個(gè)全新的概念。筆者認(rèn)為，如同中國(guó)有自己的哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等，中國(guó)也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。所謂中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是中國(guó)關(guān)于人權(quán)的認(rèn)知科學(xué)。具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)是在總結(jié)中國(guó)豐富的人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而生成的具有中國(guó)特色的人權(quán)知識(shí)體系以及關(guān)于中國(guó)人權(quán)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
習(xí)近平總書(shū)記在談到中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路時(shí)指出：“在推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。”從“學(xué)”的視角認(rèn)識(shí)和思考，中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是要把關(guān)于中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理化提煉、學(xué)術(shù)化表達(dá)、學(xué)科化構(gòu)建，使之成為一種更具知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性、普及性的人權(quán)學(xué)說(shuō)，更加宜于為人們所理解和接受，成為人類(lèi)人權(quán)文明的共同知識(shí)財(cái)富。
(一)中國(guó)人權(quán)學(xué)的研究對(duì)象和知識(shí)體系
基于以上認(rèn)知與理解，中國(guó)人權(quán)學(xué)以中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐為主要研究對(duì)象，在內(nèi)容上涵蓋了中國(guó)人權(quán)發(fā)展所涉要素的基本點(diǎn)，其中至少應(yīng)包括以下七個(gè)方面：其一，中國(guó)人權(quán)的生成背景、歷史發(fā)展和演進(jìn)邏輯；其二，中國(guó)人權(quán)的思想來(lái)源、理論體系和話語(yǔ)特色；其三，中國(guó)人權(quán)的觀念主張、理念架構(gòu)和價(jià)值取向；其四，中國(guó)人權(quán)的制度保障、政策建構(gòu)和行動(dòng)計(jì)劃；其五，中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐范式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)；其六，中國(guó)人權(quán)的思想智慧、精神價(jià)值和文明特質(zhì)；其七，中國(guó)人權(quán)的世界意義、時(shí)代方位和未來(lái)走向。
在很大意義上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是要建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，而話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系則是中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系的基本內(nèi)容。在中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系中，話語(yǔ)體系是基礎(chǔ)，決定學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，有什么樣的話語(yǔ)體系，就有什么樣的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系是支撐，為話語(yǔ)體系的學(xué)理化、專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化創(chuàng)造條件，并為學(xué)科體系建構(gòu)提供理論依據(jù)；學(xué)科體系是話語(yǔ)體系在研究與教育層面的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)體系專(zhuān)業(yè)化的結(jié)果。
關(guān)于中國(guó)人權(quán)學(xué)在話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系上的架構(gòu)與范疇，可進(jìn)一步做如下具體思考和設(shè)計(jì)：
先看人權(quán)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。人權(quán)話語(yǔ)是人權(quán)觀的話語(yǔ)表達(dá)，反映的是人權(quán)的理念主張和價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的努力探索，中國(guó)提出了許多具有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)話語(yǔ)，諸如“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)”，“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)”，以及“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，等等，初步形成了中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)表達(dá)體系。與此同時(shí)，中國(guó)還構(gòu)建起了屬于自己的權(quán)利話語(yǔ)體系。關(guān)于權(quán)利的理論，是人權(quán)學(xué)說(shuō)的核心理論。中國(guó)堅(jiān)持全面的人權(quán)觀，堅(jiān)持人權(quán)的平衡性和不可分割性，努力促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展。中國(guó)已經(jīng)構(gòu)建起了兩套人權(quán)權(quán)利話語(yǔ)體系：一套是既包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，也包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，還包括特定群體權(quán)利的權(quán)利話語(yǔ)體系；一套是既包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，也包括和平權(quán)、安全權(quán)，還包括健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的權(quán)利話語(yǔ)體系。但是，必須承認(rèn)，中國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系建設(shè)還有許多需要改進(jìn)和加強(qiáng)之處。一是中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的精當(dāng)性、科學(xué)性、普遍性還有待進(jìn)一步提高，需要打造更多的具有國(guó)際穿透力和親和力的人權(quán)話語(yǔ)。二是對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)需進(jìn)行深入的學(xué)理化闡釋?zhuān)谷藱?quán)話語(yǔ)更具思想魅力和價(jià)值優(yōu)勢(shì)。三是對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系中各項(xiàng)權(quán)利的定位及其相互之間的關(guān)系有待進(jìn)一步研究，真正構(gòu)建起邏輯更加嚴(yán)密的權(quán)利話語(yǔ)體系。
再看人權(quán)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。學(xué)術(shù)體系反映著中國(guó)人權(quán)的學(xué)理化程度，學(xué)術(shù)體系越完善，學(xué)理化程度就越高，而學(xué)理化程度越高，就越能夠證明中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的合理性與科學(xué)性。多年來(lái)，中國(guó)人權(quán)在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)上已經(jīng)有了一些符合中國(guó)自身風(fēng)格和特色的觀念、理念、概念、思想等，諸如“奉行以人民為中心的人權(quán)理念”，“堅(jiān)持平等共享人權(quán)”，“尊重人民的主體地位”，“人權(quán)不是一部分人和少數(shù)人享的特權(quán)”，“人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”，以及“人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好”，等等。但是，現(xiàn)實(shí)中我國(guó)人權(quán)研究中的一個(gè)較為突出的問(wèn)題是，我們還很不善于從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的角度出發(fā)對(duì)上述這些人權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化、整體化、專(zhuān)業(yè)化的學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達(dá)，使之轉(zhuǎn)化為一種具有通識(shí)性、普遍性的人權(quán)知識(shí)體系。而且，目前在我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)中，還有許多屬于指導(dǎo)性和具體工作層面的話語(yǔ)，包括一些開(kāi)展人權(quán)輿論斗爭(zhēng)的話語(yǔ)，如何使此類(lèi)話語(yǔ)更富有人權(quán)學(xué)理內(nèi)涵，仍需進(jìn)行不斷的學(xué)術(shù)深耕。
最后看人權(quán)學(xué)科體系的建構(gòu)。學(xué)科建設(shè)是推進(jìn)中國(guó)人權(quán)學(xué)教育與研究的重要抓手。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系，意在使人權(quán)教育與研究更加專(zhuān)業(yè)化、系列化。中國(guó)人權(quán)學(xué)科化構(gòu)建有狹義和廣義之分：在狹義上，是對(duì)單一人權(quán)學(xué)科本身的學(xué)科化構(gòu)建，也就是中國(guó)人權(quán)學(xué)本身的學(xué)科體系問(wèn)題，包括中國(guó)人權(quán)的理念、概念、內(nèi)涵、思想、范疇、架構(gòu)、發(fā)展、特點(diǎn)等，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的學(xué)科邏輯體系；在廣義上，是對(duì)人權(quán)學(xué)科的跨學(xué)科建構(gòu)。人權(quán)學(xué)可以是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，但又不止是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科。由于人權(quán)文明與各大文明緊密相關(guān)，其精神價(jià)值在各大文明發(fā)展中都得到體現(xiàn)，這也就使得人權(quán)學(xué)具有了較強(qiáng)的交叉性。就廣義的中國(guó)人權(quán)學(xué)內(nèi)涵而言，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多學(xué)科相交叉以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相交叉的綜合性學(xué)科。具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)關(guān)涉到人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)法學(xué)、人權(quán)歷史學(xué)、人權(quán)社會(huì)學(xué)、人權(quán)民族學(xué)、人權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人權(quán)環(huán)境學(xué)、人權(quán)科技學(xué)、人權(quán)健康學(xué)、人權(quán)發(fā)展學(xué)等多領(lǐng)域。
(二)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)須把握和處理好的幾個(gè)關(guān)系
一是中國(guó)共產(chǎn)黨的人權(quán)理論與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，堅(jiān)持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進(jìn)各類(lèi)人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民根本利益。”在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐中，特別是在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造性地提出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的人權(quán)理論，不斷推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，具體表現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的系列重要論述，是中國(guó)人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論，就沒(méi)有中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，也就沒(méi)有中國(guó)人權(quán)學(xué)。中國(guó)人權(quán)學(xué)是從“學(xué)”的思維出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)論證、學(xué)理闡發(fā)、學(xué)科構(gòu)建，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論更加知識(shí)化、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化。
二是馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義人權(quán)觀是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想之源。中國(guó)人權(quán)學(xué)以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、人民第一性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，主張人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，相信人權(quán)發(fā)展的最高境界是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)人權(quán)學(xué)立足于新世紀(jì)新階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)際，提出了許多既符合馬克思主義人權(quán)觀又適合中國(guó)實(shí)際的人權(quán)新概念、新話語(yǔ)、新表達(dá)，對(duì)馬克思主義人權(quán)理論進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性、具體性，將尊重和保障人權(quán)作為國(guó)家憲法的一條重要原則，作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要方針；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的共享性、普惠性，堅(jiān)持以人民為中心，切實(shí)保障廣大人民基本權(quán)利，將人民是否滿意作為檢驗(yàn)人權(quán)的根本標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的過(guò)程性、漸進(jìn)性，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，以發(fā)展促人權(quán)，走發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的開(kāi)放性、包容性，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，積極參與全球人權(quán)治理，促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。中國(guó)人權(quán)學(xué)，是一個(gè)有著五千年文明史的偉大民族關(guān)于尊重和保障人權(quán)的學(xué)說(shuō)，是從歷史中走來(lái)并在現(xiàn)實(shí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展的人權(quán)學(xué)說(shuō)。中華文明悠長(zhǎng)的歷史，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)秀的精神，是中國(guó)人權(quán)學(xué)取之不盡、用之不竭的思想源泉。中華文明很早便確立了其在人類(lèi)文明史上的地位。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為：“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過(guò)程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時(shí)出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。這一時(shí)代，我們可以簡(jiǎn)稱(chēng)其為‘軸心時(shí)代’。”他特別強(qiáng)調(diào)：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態(tài)——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人。”這里的“人之存在”和“人之所以成為人”，意在說(shuō)明處在“軸心時(shí)代”的人類(lèi)對(duì)自身存在的意義與價(jià)值在認(rèn)知上的提升。在雅斯貝兒斯看來(lái)，軸心時(shí)代出現(xiàn)了中國(guó)的孔子、老子等眾多思想家和哲學(xué)派別，與古希臘、古印度共同構(gòu)成了古代三大軸心文明，對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了人類(lèi)文明的精神基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的繼續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人權(quán)學(xué)的重要思想來(lái)源，影響著當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)的生成和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷，倡導(dǎo)人本主義、民本主義、和諧主義、自然主義等價(jià)值觀念。中國(guó)古代的思想家們不僅提出重人的思想，如“人者，天地之心也”(《禮記·禮運(yùn)》)，人“最為天下貴”(《荀子·王制》)，“天生萬(wàn)物，唯人為貴”(《列子·天瑞》)，而且提出了尊人的思想，如“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)，以及“兼相愛(ài)”“交相利”(《墨子·天志》）等。這些在當(dāng)時(shí)的其他文明之中，實(shí)屬少見(jiàn)。以上這些思想和主張，具有濃厚的人文主義精神和鮮明的東方文化特色，深深影響著當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)觀念和人權(quán)價(jià)值取向。在很大意義上，現(xiàn)今中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的為人民謀幸福的初心和以人民為中心的發(fā)展思想，以及推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大理念等，繼承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德。
四是人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。文明互鑒是人類(lèi)社會(huì)得以繁榮發(fā)展的重要條件，而人權(quán)又是人類(lèi)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。中國(guó)人權(quán)學(xué)是開(kāi)放包容的人權(quán)學(xué)。只有積極借鑒人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果，才能構(gòu)建起中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系。全人類(lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)，中國(guó)遵循并倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，將全人類(lèi)共同價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值觀相結(jié)合，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)價(jià)值理論。人權(quán)的普遍性原則，是人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的重要內(nèi)容，已成為聯(lián)合國(guó)體系和國(guó)際法的基本原則，成為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。中國(guó)遵循人權(quán)的普遍性原則，堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把尊重和保障人權(quán)作為憲法的一項(xiàng)重要原則，并在國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度、法律制度等基本制度的設(shè)置與建構(gòu)過(guò)程中得以體現(xiàn)。這里有一個(gè)問(wèn)題需要弄清，就是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，并非排斥或拒絕人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，特別是人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果，而是要吸納、借鑒，以人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果豐富和發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)。包括人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果在內(nèi)的人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，是全人類(lèi)的共同精神財(cái)富，也是中國(guó)人權(quán)學(xué)的重要思想來(lái)源。人類(lèi)人權(quán)文明成果中的一些優(yōu)秀的人權(quán)理念、概念和思想，如“人是萬(wàn)物的中心”；“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”；“法律面前人人平等”；“任何人不得使為奴隸或奴役”；“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)”；“所有人權(quán)都是普遍的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的”；“人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)”等，這些在中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)中都得到了積極體現(xiàn)。
四、范式與特質(zhì)：堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)
中國(guó)人權(quán)學(xué)既遵循了人權(quán)的普遍性原則，又堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，形成了具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的實(shí)踐范式和理論特質(zhì)，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明學(xué)說(shuō)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，不能脫離不同國(guó)家的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”人權(quán)不是抽象的口號(hào)，而是具體的存在。人權(quán)不僅是一種持久的理念、概念和思想，更是一場(chǎng)接連不斷的生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的基本權(quán)利的尊重和保障。脫離具體現(xiàn)實(shí)談人權(quán)，非但不能保障廣大人民的基本權(quán)利，不能增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，反而會(huì)失去人權(quán)的真實(shí)性與合理性，失去其歷史進(jìn)步作用。人權(quán)保障離不開(kāi)一國(guó)的具體實(shí)際，發(fā)展人權(quán)事業(yè)只能從一國(guó)國(guó)情和實(shí)際情況出發(fā)。由于各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)等方面的不同，決定了各國(guó)在發(fā)展和保障人權(quán)的具體模式上自然有所不同。實(shí)踐證明，以一種模式去框定其他國(guó)家人權(quán)，甚至將人權(quán)政治化、武器化、工具化，其結(jié)果非但不能推動(dòng)有關(guān)國(guó)家人權(quán)的進(jìn)步，反而會(huì)造成嚴(yán)重的人權(quán)問(wèn)題和人道災(zāi)難。
(一)中國(guó)人權(quán)學(xué)的范式特征
中國(guó)人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國(guó)特色，是一種屬于中國(guó)的人權(quán)范式學(xué)說(shuō)。其一，中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中，特別是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了中國(guó)人權(quán)學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)；其二，中國(guó)人權(quán)學(xué)是一個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)繼承并發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，集人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明思想之大成；其三，中國(guó)人權(quán)學(xué)是一個(gè)人口規(guī)模巨大的發(fā)展中大國(guó)為實(shí)現(xiàn)人人得享人權(quán)而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，充分體現(xiàn)了人權(quán)的平等性、共享性、普惠性精神；其四，中國(guó)人權(quán)學(xué)是在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中構(gòu)建起的符合中國(guó)國(guó)情和人權(quán)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持物的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一；其五，中國(guó)人權(quán)學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展處在21世紀(jì)的歷史方位上而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，以新世紀(jì)新時(shí)代新發(fā)展為背景，具有鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)新性。
(二)中國(guó)人權(quán)學(xué)的特質(zhì)
具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)具有以下五個(gè)明顯特質(zhì)：
第一，中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義特別是蘇聯(lián)社會(huì)主義有著很大不同，中國(guó)特色社會(huì)主義尊重規(guī)律、尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀。中國(guó)特色社會(huì)主義定位中國(guó)的發(fā)展仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，黨和國(guó)家的中心任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度與尊重和保障人權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義制度確保了全體人民利益的一致性、平等性、共同性，為維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的全面發(fā)展，奠定了重要制度性基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義準(zhǔn)確把握世界歷史和世界發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，視人權(quán)為人類(lèi)文明進(jìn)步成果。中國(guó)特色社會(huì)主義將“尊重和保障人權(quán)”載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》，使尊重和保障人權(quán)成為黨和國(guó)家的堅(jiān)定意志，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要工作。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的有機(jī)統(tǒng)一，正確把握國(guó)家主權(quán)與人民人權(quán)、集體權(quán)利與個(gè)人權(quán)利、積極人權(quán)與消極人權(quán)以及權(quán)利與義務(wù)等的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)說(shuō)，既不同于西方資本主義人權(quán)學(xué)說(shuō)，又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義人權(quán)理論，也不同于一些發(fā)展中國(guó)家人權(quán)觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)學(xué)說(shuō)。
第二，中國(guó)人權(quán)學(xué)是人民的人權(quán)學(xué)。人民當(dāng)家作主是中國(guó)人權(quán)的根本。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。”人民性是馬克思主義的鮮明品格，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本屬性。在社會(huì)主義的中國(guó)，國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。以人民為中心，是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)全部理論的核心要義，是中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的核心理念，也是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的根本立場(chǎng)。以人民為中心的人權(quán)理念，以關(guān)心人、關(guān)愛(ài)人、關(guān)懷人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目的。中國(guó)人權(quán)學(xué)尊重人民的主體地位，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持人民至上、生命至上，把人民利益放在第一位，以人民利益為根本利益，以人民需要為根本需要，以人民是否滿意為根本標(biāo)準(zhǔn)，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者，實(shí)現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展、平等享有；尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，著力解決人民最關(guān)心最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，堅(jiān)持人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，努力在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)；尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的法律制度，依法保障公民權(quán)利和政治權(quán)利，依法保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各方面權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
第三，中國(guó)人權(quán)學(xué)是發(fā)展的人權(quán)學(xué)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)有著三層內(nèi)涵：其一，人權(quán)理念是發(fā)展的。自“軸心時(shí)代”人權(quán)思想產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自身尊嚴(yán)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)一直在不斷升華。特別是近世西方人權(quán)概念出現(xiàn)以來(lái)，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和理解不斷發(fā)生變化，也正是基于此，法國(guó)法學(xué)家卡雷爾·瓦薩克于1979年提出了“三代人權(quán)論”。而自1979年以來(lái)，關(guān)于人權(quán)的理論又有了許多新的發(fā)展，以至當(dāng)今人們正在討論的基因技術(shù)與人權(quán)、數(shù)字技術(shù)與人權(quán)、氣候變化與人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展與人權(quán)，等等。其二，人權(quán)的實(shí)踐是在發(fā)展的。人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。發(fā)展的人權(quán)學(xué)視人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展為一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，必將經(jīng)歷由低級(jí)社會(huì)形態(tài)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)漫長(zhǎng)的發(fā)展，人權(quán)發(fā)展也是一個(gè)由不充分到相對(duì)充分再到更加充分的歷史過(guò)程。因此，人權(quán)保障永遠(yuǎn)在路上，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。其三，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是以發(fā)展為根本動(dòng)力的。發(fā)展是人類(lèi)永恒的主題，停滯不前或一成不變的社會(huì)是沒(méi)有希望的，這樣的社會(huì)不僅人權(quán)事業(yè)不能得到發(fā)展，而且其自身終將退出歷史舞臺(tái)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠(yuǎn)是第一位的，人類(lèi)的一切活動(dòng)以保障生存為根本原則。有了發(fā)展，才能有發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)，才能保障生存權(quán)，也才能促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)的發(fā)展。以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)保障，在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，是中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得成功的密碼，也是促進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的力量支點(diǎn)。
第四，中國(guó)人權(quán)學(xué)是全面的人權(quán)學(xué)。全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持人權(quán)的全面性，主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：一是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展。中國(guó)堅(jiān)持“一切人權(quán)均為普遍、不可分割、相互依存、相互聯(lián)系”的原則，努力促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展。如前所述，在中國(guó)的人權(quán)學(xué)權(quán)利體系中，涵蓋了迄今聯(lián)合國(guó)人權(quán)文書(shū)中關(guān)于人權(quán)的基本要素和范疇。二是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有。全面的人權(quán)不是少數(shù)人的人權(quán)，也不是部分人的人權(quán)，而是全體人民的人權(quán)，是全體人民一個(gè)都不能少的人權(quán)。全面的人權(quán)學(xué)把發(fā)展人權(quán)事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問(wèn)題，解決群眾急難愁盼問(wèn)題，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力，努力使全體人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，全面的人權(quán)更加強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)。三是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持國(guó)家的全面發(fā)展與各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。為推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，黨的十九大報(bào)告明確提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，以黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展。四是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)人的價(jià)值與意義的科學(xué)表達(dá)，也是馬克思主義人學(xué)的核心要義。人的自由而全面的發(fā)展，是理想的人權(quán)目標(biāo)，也是現(xiàn)今就要不斷創(chuàng)造條件去爭(zhēng)取的。我國(guó)全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，就是在不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供更加有利的條件。
第五，中國(guó)人權(quán)學(xué)是創(chuàng)新的人權(quán)學(xué)。中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)在尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)上呈現(xiàn)的知識(shí)、道德和文化力量，代表著新世紀(jì)人類(lèi)人權(quán)文明的正義性和先進(jìn)性。中國(guó)人權(quán)學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)新是中國(guó)人權(quán)學(xué)的顯著特色。一是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在集人類(lèi)人權(quán)優(yōu)秀文明學(xué)說(shuō)之大成。在中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想體系中，有許多因子是世界各種文明形態(tài)下尊重和保障人權(quán)智慧的結(jié)晶，這其中有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有東方國(guó)家的，也有西方國(guó)家的，還有南方國(guó)家的；有馬克思主義的，也有傳統(tǒng)社會(huì)主義的，還有其他社會(huì)制度的。因此，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)中國(guó)人權(quán)學(xué)是人權(quán)的普遍性原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。二是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在開(kāi)辟了人類(lèi)人權(quán)文明新學(xué)說(shuō)。在社會(huì)主義國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上留下了深刻教訓(xùn)。也正因如此，國(guó)際上關(guān)于社會(huì)主義不可能實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)的論調(diào)在一段時(shí)期曾甚囂塵上。中國(guó)特色社會(huì)主義在尊重和保障人權(quán)上取得的巨大成就，可以說(shuō)宣告了國(guó)際上相關(guān)言論的破產(chǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)構(gòu)建起了一套順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)學(xué)說(shuō)，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明多樣性理論。三是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在提出了屬于中國(guó)自己的人權(quán)新概念、新范疇、新表述。中國(guó)提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的重要論斷，尊重人民的主體地位，使人權(quán)概念更具體更現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想根本。中國(guó)提出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”的人權(quán)觀，把人權(quán)發(fā)展放在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中考察，堅(jiān)持從歷史文化背景、人民具體需要和現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)三重價(jià)值邏輯。中國(guó)提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，將生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為一個(gè)權(quán)利體看待，準(zhǔn)確把握了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的關(guān)系以及其在人權(quán)保障中的特殊作用，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)提出“在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)”，并在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)出“發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路”，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的實(shí)踐范式。中國(guó)以開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、互相尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，提出各國(guó)共同“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大理念，構(gòu)建起各國(guó)共享和平安全、共享發(fā)展成果、共享人類(lèi)福祉的美好人權(quán)愿景。
五、結(jié)語(yǔ)
構(gòu)建既符合人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化，使其成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品，是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求。同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，又是一項(xiàng)新的復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)工程，需要我們站在新世紀(jì)新時(shí)代新起點(diǎn)上來(lái)創(chuàng)新思考并積極推進(jìn)，努力把中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐升華為人類(lèi)人權(quán)文明的思想、理論和價(jià)值成果。
習(xí)近平總書(shū)記在談到發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)曾指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開(kāi)放中的中國(guó)’、‘為人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)的中國(guó)’。”同注⑤，第228頁(yè)。中國(guó)人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)思想的重要內(nèi)容，也是人類(lèi)人權(quán)學(xué)說(shuō)的重要組成部分，理應(yīng)為人類(lèi)社會(huì)所共享。
【魯廣錦，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，法學(xué)博士。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)式人權(quán)文明新形態(tài)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21AZD095)、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)人權(quán)道路的理論闡釋與話語(yǔ)塑造”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022CXTD05)階段性成果。西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院張永和教授、孟慶濤教授提供了文中關(guān)于中外人權(quán)學(xué)科建設(shè)資料，謹(jǐn)致謝忱?！?br />
Abstract：“Chinese Human Rights Studies”is undoubtedly a brand new concept.Just as China has its own philosophy，literature，history，law，political science，and sociology，it should also have its own human rights studies.Chinese Human Rights Studies refers to the cognitive science of human rights in China.Developing its disciplinary system，academic system，and discourse system，and constructing an independent Chinese human rights knowledge system，are essential requirements for promoting the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese modernization and creating a new form of human civilization.Chinese Human Rights Studies originated in China，grew in China，and formed through China's human rights practices.Chinese Human Rights Studies adheres to the universality of human rights principles and possesses distinctive Chinese characteristics.It works as the knowledge-based organization，academic refinement，and theoretical expression of the path of human rights development that conforms to the trend of the times and suits China's national conditions，as pursued by the Communist Party of China in leading the people.Chinese Human Rights Studies can enrich and develop the theory of human rights civilization，and should become a global public product of human rights.
Keywords：Chinese Human Rights Studies；Independent Human Rights Knowledge System；Chinese Modernization；A New Form of Human Rights Civilization
(責(zé)任編輯 朱力宇)
關(guān)鍵詞：中國(guó)人權(quán)學(xué) 自主人權(quán)知識(shí)體系 中國(guó)式現(xiàn)代化 人權(quán)文明新形態(tài)
一、引言
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”而構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，又是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系不可或缺的重要內(nèi)容。2022年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中還指出：“要依托我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”
多年來(lái)，在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，形成了既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)理論和實(shí)踐范式，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明多樣性。但是，由于在認(rèn)識(shí)上存在偏差，加上歷史的種種原因，特別是把“人權(quán)”當(dāng)作西方思想文化的產(chǎn)物，視其為舶來(lái)品的觀念，使得我們沒(méi)有真正把中國(guó)人權(quán)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為一種知識(shí)體系和價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)加以整理、歸納、提煉，我們還很不善于構(gòu)建屬于中國(guó)自己的人權(quán)學(xué)說(shuō)。擺在我們面前的一個(gè)基本事實(shí)是，中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)與中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就相比，還存在很大的反差，我們還沒(méi)有系統(tǒng)、完整地建立起屬于中國(guó)自己的人權(quán)敘事體系和人權(quán)話語(yǔ)體系。
如何及時(shí)、準(zhǔn)確、全面總結(jié)中國(guó)人權(quán)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之學(xué)術(shù)化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)學(xué)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要工作。做好這項(xiàng)工作，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)人權(quán)的說(shuō)服力、感染力、影響力，提升中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)權(quán)，樹(shù)立國(guó)家良好形象，有著特別重要的意義。
二、緣由與意義：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求
習(xí)近平總書(shū)記在致“2021·南南人權(quán)論壇”的賀信中指出：“人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類(lèi)社會(huì)的共同追求。”實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，既是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)上對(duì)自身存在的意義與價(jià)值不斷升華的智慧成果，又是人類(lèi)在發(fā)展中不懈追求更加美好未來(lái)的一場(chǎng)生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。人權(quán)自從作為關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值觀念、制度文化和社會(huì)實(shí)踐登上歷史舞臺(tái)，便隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷被賦予新的意蘊(yùn)。當(dāng)今時(shí)代，人權(quán)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球化、主流化，尊重和保障人權(quán)已成為一項(xiàng)具有普遍意義的人類(lèi)共同價(jià)值。
中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于尊重和保障人權(quán)有許多重要論述，尊重和保障人權(quán)已成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要工作，中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)并且開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的時(shí)代條件下，在世界發(fā)生百年未有之大變局多種挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加的歷史背景下，總結(jié)梳理中國(guó)人權(quán)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求。
概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一概括既深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，也全面體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人文精神和人權(quán)價(jià)值。在一定意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。”習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”以中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)詮釋中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，不僅說(shuō)明了中國(guó)發(fā)展造福本國(guó)人民的內(nèi)在意義，而且揭示了中國(guó)發(fā)展惠及世界的外在意義，使中國(guó)的發(fā)展更加符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律和特征。
人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是促進(jìn)人的更好發(fā)展，不斷為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。人權(quán)文明是人類(lèi)文明的重要內(nèi)容，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，自然也包括人權(quán)文明在內(nèi)。中華民族的偉大復(fù)興，是一個(gè)民族的整體復(fù)興，也是一大文明的整體復(fù)興。總結(jié)中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)人權(quán)的思想和理論知識(shí)化、學(xué)術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化，建構(gòu)中國(guó)特色的人權(quán)知識(shí)體系，是詮釋以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)不可或缺的重要內(nèi)容。
具體可以從如下三個(gè)層面來(lái)加以認(rèn)識(shí)和理解：
(一)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論的必然要求
馬克思主義是人民的理論，在人類(lèi)歷史上第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”馬克思主義堅(jiān)信未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高境界，也是人權(quán)的最高目標(biāo)。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是最講人權(quán)的社會(huì)制度，“是真正徹底的人權(quán)主義和民主主義”。在百余年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力以馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)人權(quán)發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。
馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的思想理論，這也正是馬克思主義生命力之所在。馬克思主義中國(guó)化遠(yuǎn)未結(jié)束，并在中國(guó)化的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、大眾化。習(xí)近平總書(shū)記在談到發(fā)展馬克思主義時(shí)指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”當(dāng)今的時(shí)代，已不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生的時(shí)代；當(dāng)今的中國(guó)，也不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生時(shí)代的歐洲。以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)，發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)人權(quán)理論，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。只有發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義人權(quán)理論，發(fā)展新時(shí)代具有中國(guó)特色的馬克思主義人權(quán)理論，才能使馬克思主義人權(quán)理論更具生命力、感召力、影響力。而新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，又為發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論提供了豐富的養(yǎng)料。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“當(dāng)代中國(guó)，正經(jīng)歷著自身發(fā)展史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”
(二)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求
經(jīng)過(guò)多年的探索和努力，我國(guó)的人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，取得了積極進(jìn)展。在人權(quán)學(xué)術(shù)研究方面，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目均已將人權(quán)研究納入課題范圍，國(guó)家有關(guān)部門(mén)和中國(guó)人權(quán)研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)也在有計(jì)劃地提出人權(quán)研究項(xiàng)目，推進(jìn)人權(quán)研究工作。在人權(quán)教育與學(xué)科建設(shè)上，目前全國(guó)已有20多所高校和研究機(jī)構(gòu)設(shè)立了人權(quán)研究中心、人權(quán)學(xué)院或人權(quán)研究院。根據(jù)教育部公布的學(xué)位授予單位自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科名單，截至2022年6月，全國(guó)已有6所高校自主設(shè)置了與人權(quán)相關(guān)的二級(jí)學(xué)科，并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。個(gè)別高校，如吉林大學(xué)，已開(kāi)始自主設(shè)置人權(quán)學(xué)一級(jí)學(xué)科。但是，從繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是從建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系的高度看，我們還有許多工作要做。目前，在我國(guó)普通高等教育體系中，人權(quán)學(xué)科建設(shè)、人權(quán)課程設(shè)置、人權(quán)教材定位等，基本上還處于初開(kāi)發(fā)甚至待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。關(guān)于中國(guó)人權(quán)理論與實(shí)踐的研究與教育，大多在法學(xué)學(xué)科框架內(nèi)展開(kāi)，并且以人權(quán)法學(xué)為主，而在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)中，卻很少涉及相關(guān)內(nèi)容。我國(guó)的人權(quán)相關(guān)二級(jí)學(xué)科都是在法學(xué)一級(jí)學(xué)科下自設(shè)，其他一級(jí)學(xué)科下尚沒(méi)有人權(quán)二級(jí)學(xué)科的設(shè)立。在我國(guó)高校中，只有少數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了面向法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的人權(quán)法學(xué)課程，而面向非法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的人權(quán)通識(shí)課程基本沒(méi)有開(kāi)設(shè)。我們還未能把構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)放在一個(gè)應(yīng)有的戰(zhàn)略高度予以足夠的重視。我們既沒(méi)有“人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，也沒(méi)有“中國(guó)人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，“人權(quán)學(xué)”和“中國(guó)人權(quán)學(xué)”均尚未獨(dú)立成“學(xué)”。
反觀國(guó)際社會(huì)，特別是美國(guó)以及一些西方國(guó)家，在人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)方面，不僅起步早，而且發(fā)展快，形成了自己的學(xué)術(shù)研究規(guī)范和學(xué)科建設(shè)模式。僅就人權(quán)研究方向和專(zhuān)題課程設(shè)置而言，有人權(quán)概論、人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)文化、人權(quán)史與理論、人權(quán)理論與實(shí)務(wù)和人權(quán)思想史概論等基本人權(quán)理論研究；有國(guó)際人權(quán)法、公民權(quán)利法、人權(quán)與人道主義、歐洲人權(quán)法、比較人權(quán)和比較平等法等涉人權(quán)法學(xué)研究；有人權(quán)的規(guī)范與機(jī)制、社會(huì)政策與人權(quán)、工商業(yè)與人權(quán)、非洲的人權(quán)、美國(guó)的人權(quán)、歐洲的人權(quán)等人權(quán)專(zhuān)題研究；有關(guān)于婦女、兒童、殘疾人、老年人以及涉少數(shù)族群等特殊群體人權(quán)研究；有人權(quán)與和平、社會(huì)正義與人權(quán)、全球健康與人權(quán)、人類(lèi)世的人權(quán)、氣候正義與環(huán)境權(quán)等人權(quán)前沿研究。由上可見(jiàn)，盡管美國(guó)以及一些西方國(guó)家尚沒(méi)有使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，但在人權(quán)研究和人權(quán)教育方面已經(jīng)構(gòu)建起了以西方人權(quán)觀為主導(dǎo)的屬于自己的人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)學(xué)科體系。
面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，中國(guó)成功走出順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)實(shí)際的人權(quán)發(fā)展道路，為我們構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)奠定了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)學(xué)說(shuō)，能夠進(jìn)一步豐富中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想價(jià)值內(nèi)涵，提升其道德和精神力量，增強(qiáng)其說(shuō)服力、感染力和輻射力。
(三)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求
人權(quán)具有價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)特征，文化屬性十分明顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”當(dāng)今時(shí)代，人權(quán)文化是一國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人權(quán)文化在各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)中的地位與作用日益凸顯。人權(quán)文化是一國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的思想基礎(chǔ)，有什么樣的人權(quán)文化，就有什么樣的人權(quán)話語(yǔ)。培育新時(shí)代中國(guó)人權(quán)文化，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而培育新時(shí)代中國(guó)人權(quán)文化的關(guān)鍵一招，是以人權(quán)文化厚植人權(quán)話語(yǔ)，講好中國(guó)人權(quán)故事，構(gòu)建中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系。
作為人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值追求和國(guó)際道義高地，人權(quán)概念自產(chǎn)生以來(lái)，在不同的國(guó)家和民族那里，在不同的階級(jí)和政治集團(tuán)手中，總是不斷被賦予不同功能。當(dāng)今世界，人權(quán)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球化、普遍化、主流化，成為國(guó)際事務(wù)的重要選項(xiàng)和國(guó)際政治較量的重要場(chǎng)域。多年來(lái)，出于意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和價(jià)值觀外交的需要，中國(guó)人權(quán)的發(fā)展進(jìn)步并未被主導(dǎo)世界政治的西方國(guó)家所認(rèn)可和承認(rèn)，相反卻被西方國(guó)家“普世的人權(quán)觀”排斥。近年來(lái)，西方有的國(guó)家依仗在國(guó)際上把持著對(duì)人權(quán)的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)，將人權(quán)政治化、武器化、工具化，不斷加大利用人權(quán)干涉中國(guó)內(nèi)政、遲滯中國(guó)發(fā)展的力度，企圖以種種莫須有的“人權(quán)罪名”置中國(guó)于國(guó)際道義被動(dòng)。西方有的國(guó)家顛倒是非，罔顧事實(shí)，非但對(duì)中國(guó)人權(quán)取得的歷史性成就視而不見(jiàn)，反而污蔑中國(guó)一系列尊重和保障人權(quán)的積極而有效的做法是在踐踏人權(quán)。在此背景下，中國(guó)比以往任何時(shí)候都更加需要有充分闡釋能力的人權(quán)話語(yǔ)，更加需要有思想文化底氣的人權(quán)學(xué)術(shù)，更加需要有建構(gòu)成體系的人權(quán)學(xué)科。如前所述，即使是在美國(guó)以及一些西方國(guó)家，目前也尚未使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，如果我國(guó)能夠及時(shí)構(gòu)建起屬于自己的人權(quán)學(xué)，建構(gòu)起中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，必將提升中國(guó)人權(quán)的說(shuō)服力、感染力、輻射力，為搶占國(guó)際道義高地、提升國(guó)家文化軟實(shí)力上打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三、認(rèn)知與范疇：建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)理論體系
“中國(guó)人權(quán)學(xué)”，無(wú)疑是一個(gè)全新的概念。筆者認(rèn)為，如同中國(guó)有自己的哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等，中國(guó)也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。所謂中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是中國(guó)關(guān)于人權(quán)的認(rèn)知科學(xué)。具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)是在總結(jié)中國(guó)豐富的人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而生成的具有中國(guó)特色的人權(quán)知識(shí)體系以及關(guān)于中國(guó)人權(quán)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
習(xí)近平總書(shū)記在談到中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路時(shí)指出：“在推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。”從“學(xué)”的視角認(rèn)識(shí)和思考，中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是要把關(guān)于中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理化提煉、學(xué)術(shù)化表達(dá)、學(xué)科化構(gòu)建，使之成為一種更具知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性、普及性的人權(quán)學(xué)說(shuō)，更加宜于為人們所理解和接受，成為人類(lèi)人權(quán)文明的共同知識(shí)財(cái)富。
(一)中國(guó)人權(quán)學(xué)的研究對(duì)象和知識(shí)體系
基于以上認(rèn)知與理解，中國(guó)人權(quán)學(xué)以中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐為主要研究對(duì)象，在內(nèi)容上涵蓋了中國(guó)人權(quán)發(fā)展所涉要素的基本點(diǎn)，其中至少應(yīng)包括以下七個(gè)方面：其一，中國(guó)人權(quán)的生成背景、歷史發(fā)展和演進(jìn)邏輯；其二，中國(guó)人權(quán)的思想來(lái)源、理論體系和話語(yǔ)特色；其三，中國(guó)人權(quán)的觀念主張、理念架構(gòu)和價(jià)值取向；其四，中國(guó)人權(quán)的制度保障、政策建構(gòu)和行動(dòng)計(jì)劃；其五，中國(guó)人權(quán)的實(shí)踐范式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)；其六，中國(guó)人權(quán)的思想智慧、精神價(jià)值和文明特質(zhì)；其七，中國(guó)人權(quán)的世界意義、時(shí)代方位和未來(lái)走向。
在很大意義上，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，就是要建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，而話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系則是中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系的基本內(nèi)容。在中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系中，話語(yǔ)體系是基礎(chǔ)，決定學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，有什么樣的話語(yǔ)體系，就有什么樣的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系是支撐，為話語(yǔ)體系的學(xué)理化、專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化創(chuàng)造條件，并為學(xué)科體系建構(gòu)提供理論依據(jù)；學(xué)科體系是話語(yǔ)體系在研究與教育層面的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)體系專(zhuān)業(yè)化的結(jié)果。
關(guān)于中國(guó)人權(quán)學(xué)在話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系上的架構(gòu)與范疇，可進(jìn)一步做如下具體思考和設(shè)計(jì)：
先看人權(quán)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。人權(quán)話語(yǔ)是人權(quán)觀的話語(yǔ)表達(dá)，反映的是人權(quán)的理念主張和價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的努力探索，中國(guó)提出了許多具有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)話語(yǔ)，諸如“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)”，“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)”，以及“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，等等，初步形成了中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)表達(dá)體系。與此同時(shí)，中國(guó)還構(gòu)建起了屬于自己的權(quán)利話語(yǔ)體系。關(guān)于權(quán)利的理論，是人權(quán)學(xué)說(shuō)的核心理論。中國(guó)堅(jiān)持全面的人權(quán)觀，堅(jiān)持人權(quán)的平衡性和不可分割性，努力促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展。中國(guó)已經(jīng)構(gòu)建起了兩套人權(quán)權(quán)利話語(yǔ)體系：一套是既包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，也包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，還包括特定群體權(quán)利的權(quán)利話語(yǔ)體系；一套是既包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，也包括和平權(quán)、安全權(quán)，還包括健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的權(quán)利話語(yǔ)體系。但是，必須承認(rèn)，中國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系建設(shè)還有許多需要改進(jìn)和加強(qiáng)之處。一是中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的精當(dāng)性、科學(xué)性、普遍性還有待進(jìn)一步提高，需要打造更多的具有國(guó)際穿透力和親和力的人權(quán)話語(yǔ)。二是對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)需進(jìn)行深入的學(xué)理化闡釋?zhuān)谷藱?quán)話語(yǔ)更具思想魅力和價(jià)值優(yōu)勢(shì)。三是對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系中各項(xiàng)權(quán)利的定位及其相互之間的關(guān)系有待進(jìn)一步研究，真正構(gòu)建起邏輯更加嚴(yán)密的權(quán)利話語(yǔ)體系。
再看人權(quán)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。學(xué)術(shù)體系反映著中國(guó)人權(quán)的學(xué)理化程度，學(xué)術(shù)體系越完善，學(xué)理化程度就越高，而學(xué)理化程度越高，就越能夠證明中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的合理性與科學(xué)性。多年來(lái)，中國(guó)人權(quán)在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)上已經(jīng)有了一些符合中國(guó)自身風(fēng)格和特色的觀念、理念、概念、思想等，諸如“奉行以人民為中心的人權(quán)理念”，“堅(jiān)持平等共享人權(quán)”，“尊重人民的主體地位”，“人權(quán)不是一部分人和少數(shù)人享的特權(quán)”，“人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”，以及“人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好”，等等。但是，現(xiàn)實(shí)中我國(guó)人權(quán)研究中的一個(gè)較為突出的問(wèn)題是，我們還很不善于從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的角度出發(fā)對(duì)上述這些人權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化、整體化、專(zhuān)業(yè)化的學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達(dá)，使之轉(zhuǎn)化為一種具有通識(shí)性、普遍性的人權(quán)知識(shí)體系。而且，目前在我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)中，還有許多屬于指導(dǎo)性和具體工作層面的話語(yǔ)，包括一些開(kāi)展人權(quán)輿論斗爭(zhēng)的話語(yǔ)，如何使此類(lèi)話語(yǔ)更富有人權(quán)學(xué)理內(nèi)涵，仍需進(jìn)行不斷的學(xué)術(shù)深耕。
最后看人權(quán)學(xué)科體系的建構(gòu)。學(xué)科建設(shè)是推進(jìn)中國(guó)人權(quán)學(xué)教育與研究的重要抓手。構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)科體系，意在使人權(quán)教育與研究更加專(zhuān)業(yè)化、系列化。中國(guó)人權(quán)學(xué)科化構(gòu)建有狹義和廣義之分：在狹義上，是對(duì)單一人權(quán)學(xué)科本身的學(xué)科化構(gòu)建，也就是中國(guó)人權(quán)學(xué)本身的學(xué)科體系問(wèn)題，包括中國(guó)人權(quán)的理念、概念、內(nèi)涵、思想、范疇、架構(gòu)、發(fā)展、特點(diǎn)等，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的學(xué)科邏輯體系；在廣義上，是對(duì)人權(quán)學(xué)科的跨學(xué)科建構(gòu)。人權(quán)學(xué)可以是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，但又不止是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科。由于人權(quán)文明與各大文明緊密相關(guān)，其精神價(jià)值在各大文明發(fā)展中都得到體現(xiàn)，這也就使得人權(quán)學(xué)具有了較強(qiáng)的交叉性。就廣義的中國(guó)人權(quán)學(xué)內(nèi)涵而言，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多學(xué)科相交叉以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相交叉的綜合性學(xué)科。具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)關(guān)涉到人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)法學(xué)、人權(quán)歷史學(xué)、人權(quán)社會(huì)學(xué)、人權(quán)民族學(xué)、人權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人權(quán)環(huán)境學(xué)、人權(quán)科技學(xué)、人權(quán)健康學(xué)、人權(quán)發(fā)展學(xué)等多領(lǐng)域。
(二)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)須把握和處理好的幾個(gè)關(guān)系
一是中國(guó)共產(chǎn)黨的人權(quán)理論與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，堅(jiān)持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進(jìn)各類(lèi)人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民根本利益。”在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐中，特別是在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造性地提出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的人權(quán)理論，不斷推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，具體表現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的系列重要論述，是中國(guó)人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論，就沒(méi)有中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，也就沒(méi)有中國(guó)人權(quán)學(xué)。中國(guó)人權(quán)學(xué)是從“學(xué)”的思維出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)論證、學(xué)理闡發(fā)、學(xué)科構(gòu)建，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論更加知識(shí)化、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化。
二是馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義人權(quán)觀是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想之源。中國(guó)人權(quán)學(xué)以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、人民第一性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，主張人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，相信人權(quán)發(fā)展的最高境界是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)人權(quán)學(xué)立足于新世紀(jì)新階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)際，提出了許多既符合馬克思主義人權(quán)觀又適合中國(guó)實(shí)際的人權(quán)新概念、新話語(yǔ)、新表達(dá)，對(duì)馬克思主義人權(quán)理論進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性、具體性，將尊重和保障人權(quán)作為國(guó)家憲法的一條重要原則，作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要方針；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的共享性、普惠性，堅(jiān)持以人民為中心，切實(shí)保障廣大人民基本權(quán)利，將人民是否滿意作為檢驗(yàn)人權(quán)的根本標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的過(guò)程性、漸進(jìn)性，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，以發(fā)展促人權(quán)，走發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好；中國(guó)人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的開(kāi)放性、包容性，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，積極參與全球人權(quán)治理，促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。中國(guó)人權(quán)學(xué)，是一個(gè)有著五千年文明史的偉大民族關(guān)于尊重和保障人權(quán)的學(xué)說(shuō)，是從歷史中走來(lái)并在現(xiàn)實(shí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展的人權(quán)學(xué)說(shuō)。中華文明悠長(zhǎng)的歷史，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)秀的精神，是中國(guó)人權(quán)學(xué)取之不盡、用之不竭的思想源泉。中華文明很早便確立了其在人類(lèi)文明史上的地位。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為：“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過(guò)程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時(shí)出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。這一時(shí)代，我們可以簡(jiǎn)稱(chēng)其為‘軸心時(shí)代’。”他特別強(qiáng)調(diào)：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態(tài)——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人。”這里的“人之存在”和“人之所以成為人”，意在說(shuō)明處在“軸心時(shí)代”的人類(lèi)對(duì)自身存在的意義與價(jià)值在認(rèn)知上的提升。在雅斯貝兒斯看來(lái)，軸心時(shí)代出現(xiàn)了中國(guó)的孔子、老子等眾多思想家和哲學(xué)派別，與古希臘、古印度共同構(gòu)成了古代三大軸心文明，對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了人類(lèi)文明的精神基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的繼續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人權(quán)學(xué)的重要思想來(lái)源，影響著當(dāng)代中國(guó)人權(quán)學(xué)的生成和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷，倡導(dǎo)人本主義、民本主義、和諧主義、自然主義等價(jià)值觀念。中國(guó)古代的思想家們不僅提出重人的思想，如“人者，天地之心也”(《禮記·禮運(yùn)》)，人“最為天下貴”(《荀子·王制》)，“天生萬(wàn)物，唯人為貴”(《列子·天瑞》)，而且提出了尊人的思想，如“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)，以及“兼相愛(ài)”“交相利”(《墨子·天志》）等。這些在當(dāng)時(shí)的其他文明之中，實(shí)屬少見(jiàn)。以上這些思想和主張，具有濃厚的人文主義精神和鮮明的東方文化特色，深深影響著當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)觀念和人權(quán)價(jià)值取向。在很大意義上，現(xiàn)今中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的為人民謀幸福的初心和以人民為中心的發(fā)展思想，以及推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大理念等，繼承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德。
四是人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果與中國(guó)人權(quán)學(xué)的關(guān)系。文明互鑒是人類(lèi)社會(huì)得以繁榮發(fā)展的重要條件，而人權(quán)又是人類(lèi)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。中國(guó)人權(quán)學(xué)是開(kāi)放包容的人權(quán)學(xué)。只有積極借鑒人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果，才能構(gòu)建起中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系。全人類(lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)，中國(guó)遵循并倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，將全人類(lèi)共同價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值觀相結(jié)合，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)價(jià)值理論。人權(quán)的普遍性原則，是人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的重要內(nèi)容，已成為聯(lián)合國(guó)體系和國(guó)際法的基本原則，成為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。中國(guó)遵循人權(quán)的普遍性原則，堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把尊重和保障人權(quán)作為憲法的一項(xiàng)重要原則，并在國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度、法律制度等基本制度的設(shè)置與建構(gòu)過(guò)程中得以體現(xiàn)。這里有一個(gè)問(wèn)題需要弄清，就是構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，并非排斥或拒絕人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，特別是人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果，而是要吸納、借鑒，以人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果豐富和發(fā)展中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)。包括人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明成果在內(nèi)的人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，是全人類(lèi)的共同精神財(cái)富，也是中國(guó)人權(quán)學(xué)的重要思想來(lái)源。人類(lèi)人權(quán)文明成果中的一些優(yōu)秀的人權(quán)理念、概念和思想，如“人是萬(wàn)物的中心”；“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”；“法律面前人人平等”；“任何人不得使為奴隸或奴役”；“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)”；“所有人權(quán)都是普遍的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的”；“人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)”等，這些在中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)中都得到了積極體現(xiàn)。
四、范式與特質(zhì)：堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)
中國(guó)人權(quán)學(xué)既遵循了人權(quán)的普遍性原則，又堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，形成了具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的實(shí)踐范式和理論特質(zhì)，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明學(xué)說(shuō)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，不能脫離不同國(guó)家的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”人權(quán)不是抽象的口號(hào)，而是具體的存在。人權(quán)不僅是一種持久的理念、概念和思想，更是一場(chǎng)接連不斷的生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的基本權(quán)利的尊重和保障。脫離具體現(xiàn)實(shí)談人權(quán)，非但不能保障廣大人民的基本權(quán)利，不能增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，反而會(huì)失去人權(quán)的真實(shí)性與合理性，失去其歷史進(jìn)步作用。人權(quán)保障離不開(kāi)一國(guó)的具體實(shí)際，發(fā)展人權(quán)事業(yè)只能從一國(guó)國(guó)情和實(shí)際情況出發(fā)。由于各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)等方面的不同，決定了各國(guó)在發(fā)展和保障人權(quán)的具體模式上自然有所不同。實(shí)踐證明，以一種模式去框定其他國(guó)家人權(quán)，甚至將人權(quán)政治化、武器化、工具化，其結(jié)果非但不能推動(dòng)有關(guān)國(guó)家人權(quán)的進(jìn)步，反而會(huì)造成嚴(yán)重的人權(quán)問(wèn)題和人道災(zāi)難。
(一)中國(guó)人權(quán)學(xué)的范式特征
中國(guó)人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國(guó)特色，是一種屬于中國(guó)的人權(quán)范式學(xué)說(shuō)。其一，中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中，特別是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了中國(guó)人權(quán)學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)；其二，中國(guó)人權(quán)學(xué)是一個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)繼承并發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，集人類(lèi)優(yōu)秀人權(quán)文明思想之大成；其三，中國(guó)人權(quán)學(xué)是一個(gè)人口規(guī)模巨大的發(fā)展中大國(guó)為實(shí)現(xiàn)人人得享人權(quán)而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，充分體現(xiàn)了人權(quán)的平等性、共享性、普惠性精神；其四，中國(guó)人權(quán)學(xué)是在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中構(gòu)建起的符合中國(guó)國(guó)情和人權(quán)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持物的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一；其五，中國(guó)人權(quán)學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展處在21世紀(jì)的歷史方位上而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說(shuō)，以新世紀(jì)新時(shí)代新發(fā)展為背景，具有鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)新性。
(二)中國(guó)人權(quán)學(xué)的特質(zhì)
具體而言，中國(guó)人權(quán)學(xué)具有以下五個(gè)明顯特質(zhì)：
第一，中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義特別是蘇聯(lián)社會(huì)主義有著很大不同，中國(guó)特色社會(huì)主義尊重規(guī)律、尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀。中國(guó)特色社會(huì)主義定位中國(guó)的發(fā)展仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，黨和國(guó)家的中心任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度與尊重和保障人權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義制度確保了全體人民利益的一致性、平等性、共同性，為維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的全面發(fā)展，奠定了重要制度性基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義準(zhǔn)確把握世界歷史和世界發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，視人權(quán)為人類(lèi)文明進(jìn)步成果。中國(guó)特色社會(huì)主義將“尊重和保障人權(quán)”載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》，使尊重和保障人權(quán)成為黨和國(guó)家的堅(jiān)定意志，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要工作。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的有機(jī)統(tǒng)一，正確把握國(guó)家主權(quán)與人民人權(quán)、集體權(quán)利與個(gè)人權(quán)利、積極人權(quán)與消極人權(quán)以及權(quán)利與義務(wù)等的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)學(xué)說(shuō)，既不同于西方資本主義人權(quán)學(xué)說(shuō)，又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義人權(quán)理論，也不同于一些發(fā)展中國(guó)家人權(quán)觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)學(xué)說(shuō)。
第二，中國(guó)人權(quán)學(xué)是人民的人權(quán)學(xué)。人民當(dāng)家作主是中國(guó)人權(quán)的根本。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。”人民性是馬克思主義的鮮明品格，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本屬性。在社會(huì)主義的中國(guó)，國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。以人民為中心，是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)全部理論的核心要義，是中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的核心理念，也是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的根本立場(chǎng)。以人民為中心的人權(quán)理念，以關(guān)心人、關(guān)愛(ài)人、關(guān)懷人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目的。中國(guó)人權(quán)學(xué)尊重人民的主體地位，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持人民至上、生命至上，把人民利益放在第一位，以人民利益為根本利益，以人民需要為根本需要，以人民是否滿意為根本標(biāo)準(zhǔn)，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者，實(shí)現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展、平等享有；尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，著力解決人民最關(guān)心最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，堅(jiān)持人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，努力在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)；尊重人民的主體地位，就是堅(jiān)持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的法律制度，依法保障公民權(quán)利和政治權(quán)利，依法保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各方面權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
第三，中國(guó)人權(quán)學(xué)是發(fā)展的人權(quán)學(xué)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)有著三層內(nèi)涵：其一，人權(quán)理念是發(fā)展的。自“軸心時(shí)代”人權(quán)思想產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自身尊嚴(yán)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)一直在不斷升華。特別是近世西方人權(quán)概念出現(xiàn)以來(lái)，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和理解不斷發(fā)生變化，也正是基于此，法國(guó)法學(xué)家卡雷爾·瓦薩克于1979年提出了“三代人權(quán)論”。而自1979年以來(lái)，關(guān)于人權(quán)的理論又有了許多新的發(fā)展，以至當(dāng)今人們正在討論的基因技術(shù)與人權(quán)、數(shù)字技術(shù)與人權(quán)、氣候變化與人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展與人權(quán)，等等。其二，人權(quán)的實(shí)踐是在發(fā)展的。人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。發(fā)展的人權(quán)學(xué)視人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展為一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，必將經(jīng)歷由低級(jí)社會(huì)形態(tài)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)漫長(zhǎng)的發(fā)展，人權(quán)發(fā)展也是一個(gè)由不充分到相對(duì)充分再到更加充分的歷史過(guò)程。因此，人權(quán)保障永遠(yuǎn)在路上，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。其三，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是以發(fā)展為根本動(dòng)力的。發(fā)展是人類(lèi)永恒的主題，停滯不前或一成不變的社會(huì)是沒(méi)有希望的，這樣的社會(huì)不僅人權(quán)事業(yè)不能得到發(fā)展，而且其自身終將退出歷史舞臺(tái)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠(yuǎn)是第一位的，人類(lèi)的一切活動(dòng)以保障生存為根本原則。有了發(fā)展，才能有發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)，才能保障生存權(quán)，也才能促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)的發(fā)展。以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)保障，在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，是中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得成功的密碼，也是促進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的力量支點(diǎn)。
第四，中國(guó)人權(quán)學(xué)是全面的人權(quán)學(xué)。全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持人權(quán)的全面性，主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：一是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展。中國(guó)堅(jiān)持“一切人權(quán)均為普遍、不可分割、相互依存、相互聯(lián)系”的原則，努力促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展。如前所述，在中國(guó)的人權(quán)學(xué)權(quán)利體系中，涵蓋了迄今聯(lián)合國(guó)人權(quán)文書(shū)中關(guān)于人權(quán)的基本要素和范疇。二是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有。全面的人權(quán)不是少數(shù)人的人權(quán)，也不是部分人的人權(quán)，而是全體人民的人權(quán)，是全體人民一個(gè)都不能少的人權(quán)。全面的人權(quán)學(xué)把發(fā)展人權(quán)事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問(wèn)題，解決群眾急難愁盼問(wèn)題，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力，努力使全體人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，全面的人權(quán)更加強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)。三是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持國(guó)家的全面發(fā)展與各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。為推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，黨的十九大報(bào)告明確提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，以黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展。四是全面的人權(quán)學(xué)堅(jiān)持促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)人的價(jià)值與意義的科學(xué)表達(dá)，也是馬克思主義人學(xué)的核心要義。人的自由而全面的發(fā)展，是理想的人權(quán)目標(biāo)，也是現(xiàn)今就要不斷創(chuàng)造條件去爭(zhēng)取的。我國(guó)全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，就是在不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供更加有利的條件。
第五，中國(guó)人權(quán)學(xué)是創(chuàng)新的人權(quán)學(xué)。中國(guó)人權(quán)學(xué)是中國(guó)在尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)上呈現(xiàn)的知識(shí)、道德和文化力量，代表著新世紀(jì)人類(lèi)人權(quán)文明的正義性和先進(jìn)性。中國(guó)人權(quán)學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)新是中國(guó)人權(quán)學(xué)的顯著特色。一是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在集人類(lèi)人權(quán)優(yōu)秀文明學(xué)說(shuō)之大成。在中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想體系中，有許多因子是世界各種文明形態(tài)下尊重和保障人權(quán)智慧的結(jié)晶，這其中有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有東方國(guó)家的，也有西方國(guó)家的，還有南方國(guó)家的；有馬克思主義的，也有傳統(tǒng)社會(huì)主義的，還有其他社會(huì)制度的。因此，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)中國(guó)人權(quán)學(xué)是人權(quán)的普遍性原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。二是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在開(kāi)辟了人類(lèi)人權(quán)文明新學(xué)說(shuō)。在社會(huì)主義國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上留下了深刻教訓(xùn)。也正因如此，國(guó)際上關(guān)于社會(huì)主義不可能實(shí)現(xiàn)尊重和保障人權(quán)的論調(diào)在一段時(shí)期曾甚囂塵上。中國(guó)特色社會(huì)主義在尊重和保障人權(quán)上取得的巨大成就，可以說(shuō)宣告了國(guó)際上相關(guān)言論的破產(chǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)構(gòu)建起了一套順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)學(xué)說(shuō)，豐富發(fā)展了人類(lèi)人權(quán)文明多樣性理論。三是中國(guó)人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在提出了屬于中國(guó)自己的人權(quán)新概念、新范疇、新表述。中國(guó)提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的重要論斷，尊重人民的主體地位，使人權(quán)概念更具體更現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的思想根本。中國(guó)提出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”的人權(quán)觀，把人權(quán)發(fā)展放在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中考察，堅(jiān)持從歷史文化背景、人民具體需要和現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)三重價(jià)值邏輯。中國(guó)提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，將生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為一個(gè)權(quán)利體看待，準(zhǔn)確把握了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的關(guān)系以及其在人權(quán)保障中的特殊作用，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)提出“在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)”，并在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)出“發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路”，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，構(gòu)建起中國(guó)人權(quán)學(xué)的實(shí)踐范式。中國(guó)以開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、互相尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，提出各國(guó)共同“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大理念，構(gòu)建起各國(guó)共享和平安全、共享發(fā)展成果、共享人類(lèi)福祉的美好人權(quán)愿景。
五、結(jié)語(yǔ)
構(gòu)建既符合人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人權(quán)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化，使其成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品，是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的必然要求。同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的人權(quán)知識(shí)體系，又是一項(xiàng)新的復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)工程，需要我們站在新世紀(jì)新時(shí)代新起點(diǎn)上來(lái)創(chuàng)新思考并積極推進(jìn)，努力把中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐升華為人類(lèi)人權(quán)文明的思想、理論和價(jià)值成果。
習(xí)近平總書(shū)記在談到發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)曾指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開(kāi)放中的中國(guó)’、‘為人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)的中國(guó)’。”同注⑤，第228頁(yè)。中國(guó)人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)思想的重要內(nèi)容，也是人類(lèi)人權(quán)學(xué)說(shuō)的重要組成部分，理應(yīng)為人類(lèi)社會(huì)所共享。
【魯廣錦，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，法學(xué)博士。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)式人權(quán)文明新形態(tài)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21AZD095)、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)人權(quán)道路的理論闡釋與話語(yǔ)塑造”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022CXTD05)階段性成果。西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院張永和教授、孟慶濤教授提供了文中關(guān)于中外人權(quán)學(xué)科建設(shè)資料，謹(jǐn)致謝忱?！?br />
Abstract：“Chinese Human Rights Studies”is undoubtedly a brand new concept.Just as China has its own philosophy，literature，history，law，political science，and sociology，it should also have its own human rights studies.Chinese Human Rights Studies refers to the cognitive science of human rights in China.Developing its disciplinary system，academic system，and discourse system，and constructing an independent Chinese human rights knowledge system，are essential requirements for promoting the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese modernization and creating a new form of human civilization.Chinese Human Rights Studies originated in China，grew in China，and formed through China's human rights practices.Chinese Human Rights Studies adheres to the universality of human rights principles and possesses distinctive Chinese characteristics.It works as the knowledge-based organization，academic refinement，and theoretical expression of the path of human rights development that conforms to the trend of the times and suits China's national conditions，as pursued by the Communist Party of China in leading the people.Chinese Human Rights Studies can enrich and develop the theory of human rights civilization，and should become a global public product of human rights.
Keywords：Chinese Human Rights Studies；Independent Human Rights Knowledge System；Chinese Modernization；A New Form of Human Rights Civilization
(責(zé)任編輯 朱力宇)
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