20日，由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)和意大利羅馬大學(xué)法學(xué)院共同主辦的“2023·中歐人權(quán)研討會(huì)”在意大利羅馬舉辦。本屆研討會(huì)以"現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性"為主題，下設(shè)"文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展""現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展""現(xiàn)代化進(jìn)程中的可持續(xù)發(fā)展 數(shù)字時(shí)代的人權(quán)文明演進(jìn)"3個(gè)分議題。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院教授趙樹(shù)坤在“分議題一：文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展”上作題為《重新肯定人權(quán)的情感之維》的發(fā)言。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院教授 趙樹(shù)坤
尊敬的主持人，各位朋友，下午好！我是趙樹(shù)坤，來(lái)自中國(guó)重慶的西南政法大學(xué)。我主要關(guān)注人權(quán)理論和特定群體人權(quán)保護(hù)議題，非常珍惜今天能夠和來(lái)自歐洲各個(gè)領(lǐng)域的朋友們交流有關(guān)人權(quán)的話題。我們已經(jīng)完成了超過(guò)大半天的非常富有建設(shè)性的觀點(diǎn)分享。我利用幾分鐘時(shí)間來(lái)談點(diǎn)關(guān)于如何理解現(xiàn)代人權(quán)這樣一個(gè)話題。
現(xiàn)代人權(quán)概念大概可以看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)興起的一個(gè)概念，中國(guó)接觸得更晚一些?；厮菸鞣降膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)，非常典型的法律文本就是《法國(guó)人權(quán)宣言》《美國(guó)獨(dú)立宣言》以及第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》，這是我們理解人權(quán)的最核心法律文本。而支撐這幾個(gè)文本背后的人權(quán)哲學(xué)，都要追問(wèn)“人”是怎么樣的存在。人們常說(shuō)，啟蒙是“去掉遮蔽”，那人是被什么遮蔽了，又怎樣被重新發(fā)現(xiàn)呢？實(shí)際上，啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的中世紀(jì)就是基督教或上帝遮蔽人的一段歷史。這個(gè)PPT上放了兩張圖片：
實(shí)際上，在近代以前的中世紀(jì)，幾乎無(wú)法看到一個(gè)普通的農(nóng)婦拾稻穗的形象會(huì)出現(xiàn)在畫家筆下；市場(chǎng)上的小販、出售小商品的普通人也不可能出現(xiàn)在畫家筆下。
換言之，以“人”為核心是啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的一個(gè)表達(dá)，顯現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)等多種介質(zhì)中?？梢哉f(shuō)，發(fā)現(xiàn)人，甚至于擺脫上帝的遮蔽讓人成為“大寫”的人，是西方15、16世紀(jì)以來(lái)一直延續(xù)的一個(gè)主旋律。
在座的各位，有很多人的母語(yǔ)并不是英語(yǔ)。在中國(guó)的英語(yǔ)教育中，幾乎每個(gè)人都知道英語(yǔ)中表達(dá)“我”這個(gè)單詞“I”是永遠(yuǎn)要大寫的。“大寫”的人沖破了原來(lái)基督教宣揚(yáng)的此生此世不重要，甚至不值得的束縛，而人權(quán)也終于能夠出場(chǎng)。今天我們來(lái)到意大利，是達(dá)芬奇名畫《蒙娜麗莎》的國(guó)度。蒙娜麗莎是作為一個(gè)人的形象出現(xiàn)的，當(dāng)我們端詳這幅畫的時(shí)候，我們甚至有的時(shí)候覺(jué)得她和圣母好像也不差分毫。
換言之，達(dá)芬奇通過(guò)這幅不朽的畫作，表達(dá)出蒙娜麗莎作為人的那種智慧的、美麗的、靈魂高貴的種種?？梢哉f(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)大貢獻(xiàn)就是重新書寫了“大寫”的人，為人權(quán)準(zhǔn)備了文化思想土壤。
但是，這個(gè)“大寫”的人是理性的還是感性的？西方提供了兩個(gè)答案。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)有感情的、有血有肉的存在，人與人彼此之間會(huì)有同情共感。這一主張?jiān)谥袊?guó)古代哲學(xué)家孟子那里，觀點(diǎn)有些類似。孟子曾說(shuō)一個(gè)人有憐憫之心。試想一下，當(dāng)看到一個(gè)動(dòng)物受傷流血，在坐的不管是意大利的朋友、還是英國(guó)朋友，無(wú)論是法國(guó)人還是中國(guó)人，都會(huì)油然而生憐憫之心。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)所肯定的人的這種同情共感，使得可以在很多方面形成人權(quán)溝通的可能。正是這種同情共感架起了不同人之間的共識(shí)和團(tuán)結(jié)。
然而，在歐陸的哲學(xué)那里，所呈現(xiàn)出來(lái)的人的形象，恰恰不是前述的樣子。剛才立峰教授提到了康德，康德認(rèn)為，人最關(guān)鍵的特質(zhì)是其能夠敢于并且可以運(yùn)用自己的理性，而充分運(yùn)用自己的理性就可以最終通向真、善、美和永久和平。而同情共感、情緒、欲望這些東西都是不可靠的、不確定的，在理性面前都是次要及需要超越的。在這個(gè)意義上，歐洲大陸貢獻(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代人的底色，是一個(gè)摒棄了七情六欲，既不被超驗(yàn)的上帝永恒法所節(jié)制，也不受共處于一個(gè)共同體之善所約束的，所謂的“理性人”。
在我看來(lái)，剛才所說(shuō)的那三個(gè)國(guó)際性的人權(quán)文件，基本上肯定的是歐陸理性主義傳統(tǒng)所弘揚(yáng)的理性主宰一切的立場(chǎng)。這種現(xiàn)代人權(quán)觀不可避免的會(huì)面臨現(xiàn)代性危機(jī)。曾經(jīng)的納粹政權(quán)迷信、迷戀理性，卻把人權(quán)事業(yè)幾乎引向了萬(wàn)劫不復(fù)。當(dāng)前轟轟烈烈的人工智能發(fā)展似乎也在滑向這樣的陷阱。由此，必須對(duì)現(xiàn)代人權(quán)概念中理性至上保持警惕。
所以，我的主張就是，要重新發(fā)現(xiàn)人權(quán)概念的情感之維，從而尋求一種新的共識(shí)可能。中國(guó)古人講天人感應(yīng)，春天是播種的時(shí)候，就像人類的兒童期，是不斷吸收和學(xué)習(xí)的階段；秋天是自然界收獲的季節(jié)，對(duì)人來(lái)講也是逐步走向內(nèi)心豐盈的成年時(shí)段。剛才立峰教授也談了，人人都是主體，而非客體，并不是人去征服人。我以最后一張圖片來(lái)結(jié)束今天的分享：
當(dāng)你凝視這張圖片的時(shí)候，心里直接涌起的詞是什么？也許是貧困、不平衡、饑餓、傷心、有可能是憤怒、還可能是羞恥！這就是我想表達(dá)的人權(quán)情感之維的意思。
謝謝主持人，謝謝大家！
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