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中國(guó)特色社會(huì)主義中的人權(quán)觀念：將環(huán)境權(quán)重新視為集體權(quán)利

土耳其伊斯坦布爾大學(xué)經(jīng)管及社科學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)際關(guān)系系副教授

艾菲·坎·顧坎兒

無可否認(rèn)的是，我們現(xiàn)在面臨著巨大的環(huán)境威脅，氣候變化是我們所面臨的重要危機(jī)之一。作為學(xué)者不能束手旁觀，我們需要積極應(yīng)對(duì)，共同解決這一全球挑戰(zhàn)。人權(quán)與環(huán)境的關(guān)系是顯而易見的，基本人權(quán)的保障，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及健康權(quán)等，若沒有好的環(huán)境都是無法達(dá)成的。因此全球生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的生存構(gòu)成了巨大威脅，特別是發(fā)展中國(guó)家在此危機(jī)中面臨著更大的威脅。

中國(guó)是一個(gè)非常好的例子，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也是國(guó)際社會(huì)主要參與者。我將聚焦中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路以及中國(guó)是如何將環(huán)境權(quán)視為集體權(quán)利，在國(guó)際社會(huì)中作出更多貢獻(xiàn)。

在19世紀(jì)，人權(quán)主要是指公民政治權(quán)利，比如選舉權(quán)、公民參與政治的權(quán)利。在冷戰(zhàn)時(shí)期的蘇聯(lián)，將人權(quán)視為公民社會(huì)權(quán)利的保障以及相應(yīng)社會(huì)保障制度的完善。其中的一項(xiàng)集體權(quán)利——環(huán)境權(quán)是指每個(gè)人都有權(quán)利得到干凈的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。環(huán)境權(quán)是得到普遍認(rèn)可的權(quán)利，但是依然沒有得到世界各國(guó)有效的法律保障。目前，仍需持續(xù)推進(jìn)環(huán)境權(quán)的國(guó)際化。

中國(guó)如何看待人權(quán)，需要從歷史的角度出發(fā)。唯物主義是中國(guó)看待人權(quán)問題的一個(gè)角度，人是在整體中的，人的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是在社會(huì)集體中發(fā)揮的，公民既是權(quán)利的享有體，也是義務(wù)的承載者要從與其他個(gè)體的關(guān)系、從人與社會(huì)的關(guān)系角度來探討人權(quán)。但在唯物主義角度下的集體主義，也是強(qiáng)調(diào)主體性的，個(gè)人的主體性是人權(quán)的基礎(chǔ)，及所有人權(quán)的先決條件。

人權(quán)不只具有普遍性，還具有特殊性，由每一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展決定的，中國(guó)社會(huì)有自己獨(dú)特的歷史和發(fā)展階段，對(duì)人權(quán)有獨(dú)特的觀念，可從其自身歷史發(fā)展的角度出發(fā)。中國(guó)的國(guó)家主權(quán)、發(fā)展權(quán)，還有儒家思想的文明遺產(chǎn)，都可以從歷史尋求依據(jù)?，F(xiàn)在的中國(guó)將人民生活幸福作為最大的人權(quán)，這一觀念超越了主體性的限制，只有人的全面發(fā)展才能夠達(dá)成幸福生活的目標(biāo)。在習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)“五位一體”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)。早在1980年代，中國(guó)政府已經(jīng)將環(huán)境權(quán)納入了考量范圍，而被納入了基本國(guó)策之一。

中國(guó)的人權(quán)觀念與幸福權(quán)緊密相連，與發(fā)展權(quán)息息相關(guān)。環(huán)境是我們共享的資源，在全球范圍推動(dòng)環(huán)境權(quán)的認(rèn)可還需要集體的努力。以人為中心的中國(guó)人權(quán)觀念是一個(gè)非常好的例子，中國(guó)人權(quán)理念為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

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