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人工智能的發(fā)展與人類主體性價值

挪威弗洛恩市前市長、保守黨議員、易知基金會創(chuàng)始人

托勒·韋斯特比

女士們、先生們：

很高興能夠在這里和大家見面！我的論述將圍繞三個方向展開：什么是人工智能？什么是人類主體性？對人類而言的核心價值何在？

人工智能其本質(zhì)可歸結(jié)為三大基礎要素：數(shù)據(jù)、算法與算力?；厮?0年前的計算機革命歷程，以IBM系統(tǒng)為例，當時512KB的存儲容量與不足1000萬條指令/秒的運算速度，僅支持單一程序的串行處理。操作流程需通過打孔卡片載入數(shù)據(jù)，經(jīng)由控制臺指令執(zhí)行計算，最終結(jié)果輸出于連續(xù)打印紙帶。這一原始數(shù)據(jù)處理模式已蘊含現(xiàn)代計算的基本邏輯：數(shù)據(jù)規(guī)模與質(zhì)量決定基礎，程序優(yōu)化程度影響輸出效能——而今我們稱之為算法優(yōu)化。

此刻我手中的這部可折疊智能手機，雖然體積小巧，卻蘊含著驚人的計算能力——其內(nèi)置處理器性能可達289Gflops，相當于傳統(tǒng)MIPS標準的數(shù)十萬倍。回溯20世紀70年代，完成同等計算量需要普通計算機持續(xù)運轉(zhuǎn)8小時以上，且需占用兩三百平方米的物理空間。而如今，這部不足200克的設備不僅能即時完成復雜運算，更可在數(shù)秒內(nèi)檢索全球范圍內(nèi)的存儲數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)速率的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出指數(shù)級躍遷。20世紀80年代的傳輸能力僅為每秒數(shù)百字符，而當今技術(shù)已實現(xiàn)每秒數(shù)太比特（約合100GB）的突破性進展。

當前系統(tǒng)已實現(xiàn)高度智能化控制。通過簡單指令即可完成諸如地址輸入、燈光開關(guān)等操作，其程序運行過程可通過屏幕實時監(jiān)控。將我的智能手機與傳統(tǒng)設備進行對比，二者的性能差異令人震撼。這種性能躍遷直觀展現(xiàn)了信息技術(shù)在計算與傳輸領(lǐng)域的革命性突破。

人工智能的核心原理始終保持著基礎性特征，其技術(shù)架構(gòu)歷經(jīng)五十載仍基于數(shù)據(jù)、算法與算力這三大要素。盡管“人工智能”這一術(shù)語在近5-10年才被廣泛采用，但真正引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)采集與處理能力的突破性進展。然而無論如何，這些人工智能底層邏輯的設計與實現(xiàn)，始終依賴于人類的主體性創(chuàng)造。

下面，我們思考第二個問題：什么是人類主體性？我的年齡（62歲）是客觀事實陳述，而“衰老”則屬于價值判斷范疇。人類主體性是個體通過獨特的認知視角、情感體驗、價值觀念和生活經(jīng)歷所形成的。它強調(diào)每個人的思維活動、情感反應和立場觀點都深受其所處的具體生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會關(guān)系的深刻影響。從西方哲學傳統(tǒng)來看，主體性主要體現(xiàn)在三個關(guān)鍵方面：首先是心智的依賴性特征，其次是自我反省能力，最后是主體與客觀世界之間的二元對立關(guān)系。而在中國儒家思想中，主體性的構(gòu)建有著不同的側(cè)重點?？鬃犹岢龅?ldquo;克己復禮”思想強調(diào)道德自律，注重個人品德修養(yǎng)、自我反省和具體情境中的價值判斷。這些理念包含幾個核心要素：道德實踐中的主體能動性、基于具體環(huán)境的價值評估、內(nèi)省式的自我認識，以及對禮儀規(guī)范的個性化理解。

儒家思想中的主體性本質(zhì)上是關(guān)系性的，其根基在于社會和諧、自我修養(yǎng)與道德責任的辯證統(tǒng)一。這種主體性范式涵蓋了人類主體性的全部維度，正如2500年前亞里士多德指出的，完整的生活需要知識、經(jīng)驗與直覺的協(xié)同作用。值得注意的是，當代人工智能系統(tǒng)已同時具備這三種特質(zhì)，但這恰恰引發(fā)了關(guān)于操控可能性的深刻憂慮。

現(xiàn)有證據(jù)表明，人工智能正通過互聯(lián)網(wǎng)平臺改變?nèi)祟惖恼J知。從虛假信息傳播到深度偽造技術(shù)，算法雖遵循基礎編程邏輯，卻導致用戶在未被察覺的情況下被逐步操控。這不禁讓我們重新思考主體性有什么價值？當年齡（如我的62歲）等基本事實都可能被技術(shù)重構(gòu)時，“真實”與“謊言”的界限已然模糊。最終判斷標準只能回歸到亞里士多德與孔子強調(diào)的根本基點——主體的自覺反思能力，你就是你自己，這就是主體性價值的所在。

（來源：中國人權(quán)研究會）